실시간 칼럼 기사

• [서임중칼럼]더불어 사는 세상이 그립다.

  지금의 여당이 당명을 ‘더불어민주당’으로 확정했다는 뉴스를 처음 접했을 때의 감정이 아직도 마음에 남아있다. 혼란스러운 정치 상황 속에서 ‘더불어’라는 단어를 당명의 고유명사로 사용한 발상은 참 기발해 보였고, 그래서 박수를 보냈다. together, with, side by side, 이 단어들이 담아내는 삶의 모습은 그 자체로 아름답다. ‘더불어’는 단순히 함께 있는 상태를 넘어, 서로 영향을 주고받으며 조화롭게 존재하는 관계를 뜻한다. 서로를 배려하며 살아가는 연대감, 갈등보다 균형과 공존을 중시하는 조화, 나와 다른 존재도 품어내는 포용성, 개인보다 ‘우리’를 중심에 두는 공동체성, 이 모든 것이 ‘더불어’라는 말 속에 담겨있다. 그리고 이것은 교회의 본질이기도 하다. 그래서 이 단어가 정치적 당명의 고유명사로 사용되었을 때, 국민의 한 사람으로서 새로운 정치적 지평을 기대했다. 그러나 이름값을 제대로 하지 못하는 더불어민주당의 모습을 보며, 화려한 수사보다 국민이 실제로 체감할 수 있는 ‘더불어의 정치’가 더욱 그리워진다. 정치만 그런가. 교회도 다르지 않다. 한 해의 달력도 마지막 장이 서산 너머로 넘어가는 해처럼 저물어 간다. 창문을 스치고 지나가는 바람소리가 오늘의 삶을 돌아보게 한다. 모두가 힘들다고 말하는 시대를 살다 보니 사람들의 마음은 메말라 가고, 광야의 먼지처럼 불평과 원망이 삶의 옷이 되어버렸다. 국내외 정세를 보면 그야말로 카오스, 혼돈의 연속이다. 러시아와 우크라이나의 전쟁은 끝이 보이지 않고, 여기저기서 ‘더불어’의 아름다움을 파괴하는 소리만 들려온다. 미국과 중국의 패권 경쟁도 심상치 않다. 국내 정치 역시 여의도 1번지에서 ‘정치(政治)’라는 말이 무색할 정도다. 국태민안(國泰民安)을 위한 정치의 본래 의미는 온데간데없다. 교계도 다르지 않다. 교회 안에서도 영적 신음소리가 깊어지고 있다. 스스로 교회 지도자라 자처하면서 누릴 것은 다 누리면서도, 정작 자신은 피해자인 듯 행동하는 이들의 이야기가 곳곳에서 들려온다. 인간의 역사 속에서 이런 혼돈이 깊어질 때마다 결국 멸망으로 이어졌다는 사실을 우리는 알고 있다. 왜 이런 일이 반복되는가. 대안은 없는가. 바울은 이 문제를 두고 이렇게 고백했다. “내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되, 내 지체 속에서 한 다른 법이 내 마음의 법과 싸워 내 지체 속에 있는 죄의 법으로 나를 사로잡는 것을 보는도다.(롬7:22~24)” 바울의 고백처럼 인간은 하나님의 법과 죄의 법 사이에서 끊임없이 갈등하며 살아간다. 신학자 존 스토트(J. Stott)는 이 부분을 세 가지로 해석했다. 불신자는 ‘자기 의’(self-righteousness)에 사로잡혀 있고, 성숙하지 못한 성도는 ‘자기 확신 ’(self-confidence)에 머물며, 성숙한 성도는 ‘자기 혐오’(self-disgust)와 ‘자기 절망’(self-despair)을 인식하여 믿음으로 구원을 호소하게 된다는 것이다. 스토트는 결론적으로, 불신자나 거듭나지 못한 자는 자기 안에서 일어나는 두 법의 투쟁을 깨닫지 못하고, 그로 인해 탄식하거나 괴로워하지도 않는다고 했다. 이런 이들이 공동체 안에 존재할 때 평안과 행복이 깨어지는 것은 당연한 일이다. 바울의 고통은 “어떻게 하면 하나님을 영화롭게 할까”라는 질문에서 비롯되었다. 예수님을 만난 이후 그는 “나는 죄인 중의 괴수라”, “만삭되지 못해 난 자와 같다”고 고백하며 하나님의 법을 이루기 위해 자신을 낮추었다. “우리가 살아도 주를 위하여 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다.(롬14:8)”고 고백한 바울은 “나로 말미암아 하나님께 영광을 돌리니라.(갈1:24)”의 삶을 연주했고, “내가 나 된 것은 하나님의 은혜로 된 것이니 내게 주신 그의 은혜가 헛되지 아니하여 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라.(고전15:10)”고 고백한 삶은 하나님의 법을 이루기 위한 것이었다. 왜 교회가 시끄러운가. 스토트의 해석에 따르면, 성숙하지 못한 그리스도인 때문이라고 할 수 있다. 그리스도인이지만 성숙하지 못한 사람은 ‘자기 혐오’와 ‘자기 절망’이 없고, ‘자기 확신’을 넘어 불신자의 영역인 ‘자기 의’로 가득 차 있다. 그러니 하나님의 법을 지키려는 고뇌가 없다. 하나님의 영광, 교회의 평안과 행복은 관심 밖이고, 행동 기준은 오직 ‘자기’가 된다. 그렇기에 아름다움과 행복이 연주될 수 없다. 바울이 “나는 날마다 죽노라”고 고백한 이유도 여기에 있다. 그는 일평생 고난과 역경, 억울함 속에서도 하나님의 법을 지키며 결국 세계를 변화시키는 주인공이 되었다. 괴테는 이렇게 말했다. “호흡에는 두 가지 은총이 있으니 마시기와 내뱉기가 그것이다. 전자는 억누르고 후자는 상쾌하게 해준다. 인생 또한 이처럼 기이하고도 멋지게 뒤섞여 짜여 있다. 하나님이 너를 압박하시면 그분께 감사하고, 너를 풀어주시면 다시 감사하라.” 얼마나 깊은 표현인가. 이것이 하나님의 은혜를 아는 자의 삶이다. 한 해를 마무리하는 12월이다. 성탄의 절기라 온 세상이 요란하지만, 정작 주님이 오실 때처럼 소외된 이들은 여전히 관심 밖에 있는 듯하다. 사람 살맛나는, 더불어 사는 세상이 그리운 이때에, 올해의 성탄절만큼은 하늘에는 영광, 땅에는 평화가 가득하기를 소망한다.

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  2025-12-19

• [은혜의말씀]명가의 조건

  명품, 명가란 과연 무엇인가 생각해 본다. 본문의 내용처럼 3,4대까지 저주를 받는 가문이 있는가 하면, 하나님을 사랑하고 계명을 지켜서 풍성히 받은 복이 수천 대까지 이어지는 명문대가가 있다. 복 있는 사람, 쓰임 받는 한 사람이 일가를 잘 이루면 믿음의 명가가 시작되는 것이다. 가나안 농군학교의 설립자 김용기 장로님의 “호”가 “일가”이다. 한 사람의 원칙과 고집이 조국이여 안심하라는 구국기도 동산을 만들고, 알도록 배우자며 가나안 농군학교를 세웠다. 또 일하기 싫거든 먹지도 말라며 농장을 일구어서 대한민국에 새마을운동을 일으키고 수많은 사람들의 정신을 개척했다. 시작은 미약하였으나 나중은 심히 창대케 된다. 한국의 전통적인 부자는 식솔이 많고, 오래오래 이어지고, 난리 때에 진가가 드러나는 세 가지 특징이 있었다. 전통적인 한옥의 구조는 사랑채보다 안채가 중심을 이루고 있다. 안방마님의 살림살이가 결정적이다. 여자는 약하지만 엄마는 누구보다 강하다. 한 알의 밀알이 떨어져 죽으면 많은 열매를 맺는다. 부모님의 희생과 수고를 밑거름 삼아 자식들이 잘 되는 것이다. 겨자씨만한 믿음만 있어도 산이 옮겨져 바다로 간다. 무명한 자 같으나 유명하고 가난한 자 같으나 부요한 자가 바로 성도의 모습이다. 성도는 가시밭의 백합화처럼 고통당할 때 오히려 향기가 진동한다. 우는 자와 함께 우는 긍휼사역을 하고 경천애인, 경건미인대칭이 되면 자연히 이웃을 사랑하게 되니 선교대국을 이루게 된다. 유대인들이 강한 이유는 고생을 많이 하고 사면에 적이 있으나, 절기를 잘 지키고 자녀 교육에 신경을 썼기 때문이다. 특정 분야에서 한 우물을 파고, 차별화, 특성화, 전문화 과정을 거치면서 비교 불가능하고 대체 불가능한 독특함까지 갖출 때 비로소 명품이 된다. 신앙의 명가는 하나님을 사랑하고 그 계명을 지키므로 하나님의 특별한 보호를 받는다. 선대부터 쌓아 온 기도의 마일리지가 후대에도 이어지며 빛을 발하게 된다. 아이야의 축복은 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉을 통해 이어진다. 외할머니 로이스가 가진 거짓이 없는 믿음이 어머니 유니게를 거쳐 아들 디모데에게로 흘러갔다. 부모세대는 잘 살았지만 자녀세대에 이르러 망하는 가정을 막장이라고 한다. 그러나 시편 37:25에서 의인의 자손은 버림을 당하거나 걸식하는 법이 없다고 했다. 출애굽기 20장에서는 하나님을 사랑하고 그 계명을 지키는 자는 수천 대까지 복을 받는다고 하였다. 하나님을 미워하고 죄를 짓는 자들은 삼, 사대에 망하는데 이는 삼, 사대 동안 벌을 받다 보면 결국 나중에는 복을 받을 씨가 말라 버리기 때문이다. 포도나무 한 그루가 심겨지고 세월이 지나면서 아름다운 포도원을 이루었다. 45년 전에 부산의 변두리 구포, 덕천동에 심겨진 포도원교회가 어느새 화명성전, 화명 비전센터, 금곡 드림센터, 양산 미션센터, 아프리카 우간다 포도원교회로 큰 숲을 이루게 되었다. 예수 그리스도 안에서 소품이 명품이 되고 소박한데서 대박이 나고 평범한 것이 비범하게 된다.

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  2025-12-01

• [교회법특강]종교개혁가 칼빈은 왜 엄격한 권징을 반대했을까?

  개혁가 칼빈(1509-1564)이 꿈꾼 교회는 권징(勸懲)을 시행하는 교회였다. 이를 위해 교회의 영적 정부인 치리회를 별도로 구성했다. 그리스도가 주신 명령(마태 18장)을 따라 교리와 생활에서 과오를 범할 때 처음에는 두 번까지 은밀하게 권하고 훈계하지만 계속 자기 죄를 고집할 경우 세 번째는 모든 회중 앞에서 공개적으로 출교해야 한다고 했다. 칼빈은 출교가 교회에 유용하며 필요하지만 엄격한 권징은 반대했다. 이 때문에 그는 당시 재세례파를 논박하는 글을 썼다. 그는 왜 엄격한 권징을 반대했을까? 재세례파의 지도자 메노 시몬스(1492-1559)의 주장을 직접 들어보자. 그는 네덜란드 사람으로서 본래 교회의 신부였다. 개혁가들의 저술을 읽고 영향받지만 재세례파의 지도자가 된다. 합리적인 생각을 하는 자로 알려졌지만, 출교에 대한 입장은 아주 엄격하다. 그의 저술 『출교에 관한 문답』에서 이를 볼 수 있다. 교회에서 출교를 당해야 하는 사람을 마태복음 18장과 고린도전서 5장에 근거해서 공개적이고 부끄럽고 육체적인 생활을 좇는 사람, 이단적이고 부정한 교리에 빠진 사람(딛 3:10) 등은 교회에서는 물론 사회적으로도 ‘분리’할 것을 명령했다. 남편과 아내, 부모도 그렇게 해야 하고 그렇게 하지 않을 때 그들도 교회에서 출교와 ‘분리’를 시켜야 한다고 했다. 그들로부터 오염되기 때문이다. 다음을 보라: “어떤 사람이 이런 출교(명령)를 지키지 않았음에도 경건한 자라고 불린다면, 그 역시 징계를 받아야 하는가? 아무리 경건한 자라 하더라도 경건을 순종 속에서 보여야 할 것이고.....만약 어떤 사람이 의도적으로 성경에 금지된 것을 행한다면, 우리는 그가 하나님 말씀을 멸시하고 공개적으로 반항한다는 결론에 이를 수밖에 없다....우리가 이를 지키지 않는다면 하나님의 회중에서 분리될 수밖에 없다. 이것을 바르게 인식해야 한다.” “남편과 아내가 출교 때문에 서로 분리할 수 있느냐? 아버지와 자식 간도 마찬가지인가? 먼저 징계의 법칙은 보편적이다. 누구도 예외가 없다. 남편과 아내 사이에도, 아비와 자식 사이에도 마찬가지로 적용된다....우리는 추방이 배교자의 거짓 교리와 육체로 더럽혀지는 것을 막아 준다고 말한다. 누구도 우리를 더럽힐 수 없기에 성령은 그들을 차단해서 우리가 그들 때문에 더럽혀지지 않도록, 그리하여 하나님 앞에서 부끄러움을 당하지 않도록 하신다. 남편 또는 아내, 그리고 자녀를 그리스도 이상으로 사랑한다면 그리스도의 제자가 될 수 없다.” 이에 칼빈은 『재세례파 논박』(1544년)에서 첫째, 권징이 제대로 시행되지 않지만 그럼에도 말씀과 성례가 시행되고 있는 것을 본다면 그곳을 교회라고 부를 수 있으며, 따라서 성찬에 참여하지 못할 이유가 없고. 둘째, 그러한 ‘오염된’ 교회에서 자기를 ‘분리’하는 것은 합당하지 않다고 했다. 지상교회는 알곡과 가라지가 섞여 있는 교회여서 “누구든지 하나님에 의해 제정된 성례에 사악한 사람들과 함께 참여할 경우, 자신이 깨끗하고 청결한 양심을 갖기만 한다면 그들의 무리에 오염되지 않는다”고 했다. 고린도 교회와 갈라디아 교회를 예로 들며 “광신자들이 도입하기를 원하는 것처럼 참 신자는 교회의 악한 자들로 인하여 자신이 오염될 것이 두려워 무리로부터 자신을 분리했다고 읽지 않으며 도리어 자기가 나무란 잘못을 각자 자신의 위치에서 고치라고 충고하는 것으로 만족한다”고 하였다(고전 5:1이하, 갈 5:4 이하). 칼빈은 “우리가 성찬에 참여할 때 다른 사람이 아니라 자기 자신을 살펴봐야 한다”고 말한다. ‘분리’는 우리를 교만에 부풀게 하고 위선으로 미혹하여 예수 그리스도의 양무리를 버리게 하는 마귀의 일이기 때문이다: “우리가 천사보다 더 거룩한 모습을 갖고, 만약 그러한 자만으로 그리스도의 회중에서 우리를 분리하는 것으로 나아간다면 우리는 마귀가 된다.” 이러한 칼빈의 교훈은 큰 의미가 있다. 권징이 사라지는 것도 문제이지만, 다른 한편으로 엄격하게 권징을 하는 것 역시 잘못되었다.

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  2025-11-21

• [목회자칼럼]투기 말고 투자를

  한동안 온 나라를 휩쓸었던 부동산 투기의 열풍이 식고, 이제는 주식 투기의 열풍이 불고 있다. 요즘 사람들의 관심사는 코스피와 코스닥 지수다. 지수의 등락에 따라 일희일비한다. 직장과 일상생활과 대인관계에도 제법 큰 영향을 미친다. 미처 투자의 기회를 잡지 못한 사람들과 이미 늦었다고 생각하는 사람들은 포모증후군을 겪고 있기도 하다. 그런데 냉정하게 평가하면 주식시장에 참여하는 대부분의 사람들은 투자자가 아니라 투기자라고 말할 수 있을 것이다. 경제의 원리 가운데 투자의 원칙이 있다. 최소의 투자로 최대의 효과를, 최적의 투자로 최고의 능률을, 최단의 투자로 최장의 가치를 내고 얻는 것이다. 그래서 투자에 성공하면 풍요로운 삶을 영위하고, 실패하면 고난의 인생을 살게 된다. 영역과 정도와 결과의 차이는 있지만 지구상에 존재하는 대부분의 사람들은 다 투자자라 할 수 있다. 동일하게 이 투자의 원리를 영혼의 세계에 적용하면, 영혼의 영역에 투자하지 않는 자와 투자하는 자로 나눌 수 있겠다. 전자의 경우, 영혼에 투자하지 않는 많은 이유와 근거를 가지고 있겠지만, 지구상에 존재하는 모든 피조물 가운데 아주 특별한 인지적 능력과 가치관을 지닌 사람이 영혼의 세계에 대해 사유하지 않거나 준비하지 않는다면 보통의 피조물과 크게 다를 바가 없다. 이 땅에서의 삶으로 모든 것이 다 끝이 난다면 우리의 인생이 무슨 의미가 있을까? 죽음으로 모든 것이 다 사라진다면 일반영역에서의 최대, 최고, 최적, 최상의 효과를 거둔들 그것이 무슨 가치가 있을까? 사망과 함께 전부가 전무로 돌아간다면 온전한 삶을 위해 몸부림칠 이유가 어디에 있을까? 후자의 경우, 영혼에 투자하는 삶을 선택한 사람은 이 땅에서의 삶을 기회와 준비의 시간으로 여기며 살아가는 사람들이다. 찰나의 시간으로 영원의 세계를 꿈꾸는 자들이다. 가장 소중한 것을 가장 가치 있는 것에 투자하는 자들이다. 또 가장 단순한 것을 통해 최고로 위대한 것을 소유한 자들이다. 이들은 불확실한 신기루에 투기하는 것이 아니라 가장 확실한 약속에 투자하는 것이다. 때때로 경제적, 세상적으로 실패했다 하더라도 그것은 전부가 아니라 부분적 실패의 영역일 뿐이다. 따라서 절대자와 함께 이루어갈 본질적 삶을 위해 최선을 다하면 된다. 예수님은 하나님의 나라 선포와 확장과 완성에 자신이 가진 시간, 즉 33년 중 3년의 시간을 투자하므로 부활, 승천, 구원자, 재림주, 심판자로서의 권세를 가지게 되었다. 바울은 예수가 전한 복음을 전파하기 위해 가장 소중한 자기의 생명을 투자한 까닭에 스스로 성공한 인생임을 고백했고, 의의 면류관을 바라보는 자가 되었다. 세상에서 잠시 소유한 것으로 하늘과 영혼과 영원한 세계의 무한한 것을 소유하며 누리게 되었다. 이보다 더 확실하고 가치 있는 투자가 어디 있을까? 투자의 효과로 본다면 이보다 더 좋을 수 없는 최고의 투자라 할 수 있다. 영혼의 세계에 투자하는 자가 되려면 영혼의 세계에 대한 확신이 있어야 한다. 그러나 사실 유한의 존재로서 무한의 것을 이해하는 것은 애초부터 무리다. 이 불가능한 진리에 대한 이해와 수용을 위해, 우리를 존재하게 한 절대자가 우리 속에 자신을 알 수 있는 종교성을 심어 놓았다. 그래서 인간은 본능적으로 영혼의 세계를 다스리는 신과 그가 다스리는 영원한 세계를 동경하게 되었고 그것을 사모하며 신앙하게 되었다. 모든 세대, 세계, 영역, 인종들은 다 신을 신앙했다. 내가 보지 못하고 경험하지 않았다고 할지라도 실존하는 것을 실존한다. 현자들이 유비무환이라고 했다. 우리는 준비하는 자들을 지혜롭다고 말한다. 그래서 영혼의 세계를 준비하지도 않고, 생각하지도 않고 살아가는 자들에 대해 이성과 종교성을 가진 피조물이라고 인정하는 것이 솔직히 어렵다. 그러므로 진정한 지혜를 가진 지혜로운 투자자라면 안개와 같은 자신의 삶을 결코 일회용으로 허비하지 말아야 한다. 일식 간에 사라지는 것으로 영원의 나라와 진정한 가치에 지혜롭게 투자해야 한다. 그렇게 할 때에 찰나는 영원으로, 유한은 무한으로, 생명은 영생으로 변화될 것이고 새로운 세계에서 그것을 누리게 될 것이다.

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  2025-11-21

• [이상규교수의 역사탐색]진 페리는 누구인가?

  호주빅토리아장로교회의 한국선교는 1889년 10월 데이비스(Joseph Henry Davies, 1856-1890)와 그의 누나 메리(Mary, 1853-1941)의 내한으로 시작되었다. 데이비스 남매는 1889년 10월 2일 부산을 거쳐 4일 제물포에 도착하였고, 5일 서울로 이동하였다. 서울에서는 언더우드와 함께 지내며 조선말을 공부했고, 내한 5개월이 지난 1890년 3월 14일에는 누나 메리는 서울에 남겨둔채 남쪽으로 전도여행을 떠나 약 20일간 483km의 여행을 마치고 목적지 부산에 도착했으나 여행 도중 천연두에 감명되었고 폐렴까지 겹쳐 부산 도착 다음 날인 1890년 4월 5일, 34세의 나이로 사망했다. 첫 선교사의 예기치 못한 죽음으로 큰 충격을 받은 호주교회는 후속 선교사 파송을 결의하고, 1891년 5명의 제2진 선교사를 다시 한국으로 파송했는데, 그들의 매카이 목사(J. H. Mackay)와 그 부인 사라(Sarah), 그리고 멘지스(Belle Menzies), 퍼셋(Mary Fawcett), 진 페리(Jean Perry, 1863-1935) 등 세 사람의 미혼 여선교사들이었다. 즉 진 페리는 호주 빅토리아장로교회 여전도회연합회(PWMU)가 조선에 파송한 제2진 선교사 5명 가운데 한 사람이었다. 그는 본래 1863년 영국 런던 근교 세인트 메리스 크래이(St. Mary’s Cray)에서 출생했는데 19세가 되던 1882년 부모를 따라 호주 퀸즈랜드로 이민하였고, 가족과 함께 생활하던 중 1891년 여전도회연합회 파송으로 내한하게 된 것이다. 페리는 동료 4사람과 함께 1891년 9월 5일 시드니를 출발하여 40여 일간의 긴 여행을 마치고 1891년 10월 12일 부산에 도착했다. 이때부터 진 페리는 호주 빅토리아장로교 소속 선교사로 일하게 된다. 그런데 페리는 호주빅토리아장로교 소속 선교사로 약 2년 6개월간 일한 후 1895년 6월 말로 호주장로교 여전도회연합회 선교사직을 사임했다. 그가 사임한 이유는 교리적인 문제에 있어서 플리머스 구룹의 입장을 따랐기 때문이었다. 부산을 떠나 일본으로 갔던 페리는 7월 1일자로 장로교회의 특정교리에 대한 견해차를 수용할 수 없다는 이유로 일본에서 사임서를 보낸 것이다. 이 사임서는 두 달 후인 1895년 9월 1일 멜버른의 여전도회연합회 접수되었다. 여전도회연합회는 페리의 사임에 대해 매우 당황했고 그의 사임서를 수리하지 않고 임명 자체를 종료하는 방식을 선택했다. 그런데 이보다 중요한 것은 그가 호주장로교 선교부를 떠난 이유가 무엇인가 하는 점이다. 필자는 이 점에 대해 궁금하여 여러 문헌을 검토하였으나 단지 ‘신학적 견해 차이 때문’이라는 기록뿐이었다. 그렇다면 견해차가 무엇이었을까? 북장로교의 사무엘 마펫의 기록을 보면 그 ‘신학적 견해차’를 알 수 있는데, 마펫이 엘린우드에게 보낸 1895년 8월 21일자 편지에서 페리가 호주장로교 선교부를 떠난 것은, “그가 일본을 한 차례 여행하면서 몇 사람과 접촉했는데, 플리머스 형제단에 가입했기 때문”이라고 말하고 있다. 장로교에 속했던 페리는 반교권적 반성직주의를 지향하되 원시 교회를 이상으로 여기는 플리머스 형제단에 매력을 느꼈고 결국 호주장로교 선교부를 떠나기로 한 것이다. 신학적 차이는 결국 교회관의 차이였다고 할 수 있다. 호주 선교부를 떠난 그는 일본에서 1896년 9월 호주로 돌아가 선교 후원자를 찾아 지원을 호소하고, 다시 내한하여 서울에서 엘렌 패쉬(Ellen Pash)라는 여성과 새로운 선교사역을 시작했다. 엘렌은 일본에서 만난 여성인데, 영국 켐브리지 길턴대학(Girton College) 출신으로 인도에서 사역하던 중 건강 때문에 일본으로 가 요양하고 있었다. 이때 일본을 방문한 페리와 만나게 된 것이다. 많은 점에서 의견을 같이했던 이들은 걸인, 유랑자 혹은 고아와 맹인 소년 소녀들을 위해 독립적으로 사역하기로 하고 두 사람은 1897년 ‘영국복음주의선교회’(BEM:　British Evangelistic Mission)를 조직했다. 이들이 서대문 밖 정동에서 시작한 첫 사업이 고아원(孤兒園, Garden for Lonely Children) 사업이었다. 이때 영국에 있는 친구들의 재정지원을 받은 것으로 보인다. 1899년에는 맹인들을 위한 ‘훈민학당’을 설립하고 점자교육을 실시했다. 이처럼 페리는 고아와 맹인, 여성 등 사회적 약자들을 위해 1915년까지 사역하고 52세의 나이로 은퇴했다. 곽안련(C. A. Clark) 선교사에 의하면, 페리는 1915년 한국에서 은퇴할 때 고아원과 모든 구호 시설들을 구세군에게 넘겨주었다고 한다. 한국에서 은퇴하고 노후를 보내던 페리는 72세 때인 1935년 하나님의 부름을 받았다. 페리는 문필력을 겸한 인물로 한국 체재기에 한국선교와 관련된 Chilgoopie The Glad, The Man in Grey: or More About Korea, Uncle Mac The Missionary: or more News from Korea, True Stories by a British Missionary Woman, Twenty Years a Korean Missionary와 같은 여러 권의 책을 출판했는데, 초기 한국사회와 한국교회적 상황을 헤아려볼 수 있는 수중한 기록이라고 할 수 있다.

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  • 이상규교수의 역사탐색

  2025-11-21

• [교회건축칼럼]교회건축의 에너지 절약 계획

  교회건축시에 에너지절약은 완공후 교회 운영에서 관리비 절감과 직결되어진다 최근에는 석탄연료의 사용절감과 신재생에너지의 확대로 바뀌어 가고 있다. 교회도 수도권에서 건축되어지는 경우 녹색인증을 받아야 사용승인이 허락된다. 교회 건축의 에너지 절감은 크게 세가지로 구분할 수 있다. 첫째, 시스템 구축에의한 에너지 절감방안이다. 저전력 고효율에너지 운영 방식이다. 휴일 및 심야시간이나 장기간 부재시에 불필요한 대기전력을 차단되는 대기전력 차단콘센트나 심야시간의 미사용 기기들의 대기전력차단 타이머 콘센트의 설치와 같이 능동적 시스템 구축에 의해 에너지를 절감하는 방식이다. 스마트폰에 교회 전기, 냉난방 ON, OFF와 가튼 인텔리전트 구축도 증대되고 있다. 둘째, 에너지 절약을 위한 건축기기나 소재의 적용에 의한 절감이다. 전등이나 조명은 고효율 LED 내장형 기구의 사용으로 효율과 수명을 늘릴 수 있다. 요즘은 에너지 저소비형 램프도 다양하게 생산되고 있으며 전력부하를 저감시킨다 건축의 냉방이나 난방을 경제적으로 운용하려면 건물외벽에 단열재를 고효율 제품을 적용해야한다. 단열재는 건물의 부위별로 각기 다르게 적용된다. 지붕이 가장 두껍고 고성능재를 적용하며 그다음 벽체와 바닥순이다. 지하층의 외벽도 단열이 잘 유지되면 결로 현상이 많이 감소되어진다. 셋째, 패시브에너지 절감이다. 패시브 에너지는 자연현상의 수동적 형태의 방법이다 건물내에 바람길을 형성하게 하면 결로나 내부곰팡이와 같은 요인은 많이 제거되며 환기에도 유리해진다. 외부에 창은 내부에 브라인드나 커튼을 설치하여 여름과 겨울에 적절한 태양광을 자동조절해서 유입시킬 수 있게된다. 화장실의 기기도 차례식 수도꼭지나 초절수형 양변기를 설치하면 물소비량이 많이 절감되어진다. 건축시에 지하에 저수탱크를 설치하여 빗물를 저장했다가 청소용수나 식재용으로 재 사용할 수 있다. 지붕층은 태양열에 의해 에너지 부하가 크게 증대된다. 따라서 지붕은 조경을 설치하거나 채양있는 구조등을 설치하면 에너지 절감에 크게 기여한다. 태양의 복사열에 의해 내부에너지의 절약은 외벽 부근에 차수림이나 녹화를 조성하면 내부열부화를 절감시킬 수 있다. 이상에서 살펴보듯이 에너지 절감은 다양한 기법과 부위별에 적합한 절감방안을 통해 건물은 친환경적이고 쾌적한 공간으로 건축되어진다. 건축시에 에너지 절감에 대한 심도있는 분석과 적용을 계획하여 완공후에 유지비나 에너지를 절감해야한다. 교회주차장을 잔디블럭으로 포장하면 교회주차장은 마치 공원처럼 녹지공간으로 바뀌게 되며 마을장터나 바자회장과 같은 소통과 기능의 공간이 된다. 에너지도 절약하고 기능은 극대화되는 지혜가 필요하다.

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  2025-11-21

• [위드애]‘어울림’이라는 말이 교회에 어울릴까?

  본인은 초중고 학생들을 대상으로 장애인식개선교육을 하러 다닌다. 그런데 지난 9월부터는 교육을 다니면서 교육 마지막 즈음에 본인이 다니는 대학원 동기들과 찍은 사진, 그리고 누누서포터즈 단원들과 찍은 사진을 나란히 놓고 보여준다. 그리고 그 밑에 써 놓은 한 문장을 읽어주며 어울림을 강조한다. 그 문장은 이렇다. “장애인의 건물의 접근성을 보장하는 것은 정부의 법적 요구 사항이지만 인간의 마음속에 있는 태도를 바꾸는 데는 한계가 있다. 그래서 어울림이 중요하다”(크리스 H. 헐쇼프, 예수와 장애, 대장간) 이 문장에 동의하는가? 그렇다면 여러분은 어떤 이들과 어울리며 삶을 살아가고 있는가? 자신과 다른 생각이나 성향을 가진 사람들과도 편견 없이 차별하지 않고, 배제하지 않고 어울리며 하나님 사랑과 이웃 사랑을 실천하며 살아가는가? 아니면 하나님 사랑과 이웃 사랑은 교회 내에서만 외치는 구호로 남겨 놓고, 교회 밖에서는 끼리끼리 어울리는가? 왜 우리는 하나님 사랑과 이웃 사랑을 외치면서 실생활에서는 자신과 다른 이들과 어울리지 못하는지 생각해 본 적이 있는가? 그건 우리가 어릴 때부터 받아온 가정교육, 학교교육, 교회교육 영향에서 비롯되었다. 우리는 어릴 때부터 자신 보다 경제 형편이 좋지 못하거나, 배움이 덜 하거나, 신체에 장애가 있는 자들과는 어울려 놀지 말라는 교육을 받고 자라왔다. 그러다 보니, 자신과 다른 사람들과의 어울릴 방법을 모르는 것이다. 그 어디에서도 함께 어울리는 방법을 배우지 못했기 때문이다. 그러나 지금은 함께 어울리는 교육을 직장을 다니는 어른들과 유치원이나 학교를 다니는 어린이들과 학생들은 의무적으로라도 받고 있다. 본인이 강의를 하러 전동휠체어를 타고 학교에 가면 학생들이 멈칫하며 피하기보다는 신기하게 생각하며 먼저 인사를 건넨다. 그리고 장애인을 마주할 때에 어른들에게서 볼 수 있는 처량하고 불쌍한 눈빛과 말은 아이들에게서는 보이지 않는다. 그렇게 세상은 의무교육을 통해서 장애인과 비장애인이 어울려가고 있다. 그렇다면 교회는 어떤가? 교회는 여전히 장애인과 비장애인을 분리한다. 다른 부서들도 분리했다고? 분리한 것은 맞다. 대신 연령대별로, 성별로 나뉘어 놓았다. 그런데 유독 통합해서 만든 부서가 있다. 언제부터인가 사랑부라고 명명된 장애인부다. 장애인부에 대해 생각해 보자. 교회 내 다른 부서들은 연령별, 성별로 나뉘어져서 연령과 성별에 맞게 예배도 드리고, 교육도 하고, 프로그램도 진행한다. 그리고 담당 교역자도 가급적 부서 전문 사역자를 찾아 세운다. 그런데 장애인부는 어떤가? 몇 교회를 제외하고는 대부분 장애인부에는 연령대 구분도, 성별 구분도, 심지어 장애 유형 구분도 없이 하나로 통합되어 운영되어 오고 있는 것이 현실이다. 또한 교육도 없다. 그러다보니 장애인에게 말로써 상처주는 사람들 중에 교인들이 제법 많다. 교회 다니는 사람들에게 상처가 되는 말을 들었다는 소리를 들으면 본인이 미안해진다. 세상은 장애인이 지역에서 비장애인과 함께 어울려 살아갈 존재임을 인식하고, 이에 따른 법률을 제정하고 시행되어 가는데, 교회에서는 여전히 장애인은 비장애인에게서 분리 할 대상이며, 나이와 성별을 고려하지 않은 하나의 묶음으로 존재한다. 학교와 사회는 장애인과의 어울림을 강조하는 데, 교회에서는 어울림 보다는 분리를 유지하고 있으니 교회를 다니는 아이들은 혼란스러워하지 않을까? 이제 교회 내에 장애인부가 존재하는 것에 자부심을 느끼고 고마워해야 하는 시대는 지났다. 교회는 이제 장애들만을 따로 분리하는 것을 멈추고, 이들 역시 다른 성도들과 함께 어울릴 수 있도록 준비를 해나가야 할 것이다. 그래야 ‘어울림’이라는 말이 교회에 어울리지 않을까?

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  2025-11-21

• [은혜의말씀]여호와를 의뢰하고 기뻐하라

  사람 때문에 불평, 시기하지 말고 여호와를 송축하라. 정 때문에 울고불고 반응하지 말고, 주님 안에서 선명한 뜻을 정하고 감사, 노래하라. 한 입으로 인간을 저주하지 말고 하나님을 찬송하라. 한 입으로 쓴물과 단물을 동시에 낼 수가 없다. 조건반사적인 ‘때문에’의 삶을 살지 말고 ‘그럼에도 불구하고’의 삶을 살라. 원망, 불평, 핑계, 이유, 변명, 미움, 시기의 삶을 살지 말고 용서, 감사, 사랑, 인정, 존경의 삶을 살아라. 풀은 시들고 잎은 마르고 꽃은 떨어지기 마련이나, 그런 유통기한이 짧은 것을 바라보지 말고 영생복락을 기대하라. 무엇을 먹을까 마실까 입을까 염려하지 말고 천국 소망을 가지고 인내를 이루라. 사람을 의지하지 말고 하나님을 의뢰하라. 세상을 살아가며 사람을 마주하고 상대하지만, 사람을 보고 세상을 보면 반드시 실망하게 된다. 그러나 사람은 믿음의 대상이 아니고 사랑하고 섬겨야 할 대상이다. 할 수만 있으면 선으로 악을 이기라. 지는 게 이기는 것이고, 내려놓을 때 자유가 온다. 주는 자가 복이 있다. 이 땅에서 나그네 세월을 지나며 성경의 가치를 따라 성실, 겸손, 거룩을 감당하면 원수도 그 사람을 건드리지 않는다. 여호와를 기뻐하는 것이 힘이다. 기뻐, 바뻐, 예뻐하라. 사람 때문에 울고불고 하지 말고 여호와로 인하여 기뻐하라. 사람을 사랑하면 상처받고 믿는 도끼에 발등 찍힌다. 하박국에서도 악을 행하는 자들이 형통함을 보고 불평하지 말라 하였다. 악인들은 속히 베임을 당할 것이다. 의인은 오직 믿음으로 말미암아 산다. 모든 것이 사라지고 없을지라도 하나님 한 분만으로 만족하고 즐거워하라. 환난 풍파 많은 세상에서 주께서는 먼저 평안을 주셨다. 그래서 고요한 가운데 소원의 항구로 인도하신다. “네 길을 여호와께 맡기라 그를 의지하면 그가 이루시고 네 의를 빛 같이 나타내시며 네 공의를 정오의 빛 같이 하시리로다” (시편 37:5,6). 무거운 짐을 지고 혼자 끙끙거리지 말고 하나님께 맡겨라. 의지하라. 신뢰하라. 위탁하라. 던져 버려라. 주께서는 수고하고 무거운 짐 진 자들에게 안식을 주신다. “마음의 경영은 사람에게 있어도 말의 응답은 여호와께로부터 나오느니라 너의 행사를 여호와께 맡기라 그리하면 네가 경영하는 것이 이루어지리라” (잠언 16:1,3) 진인사대천명이다. 하나님100%, 사람100%이다. 사람이 할 수 있는 최선을 다하되 결과는 모두 하나님 손에 맡겨라. 하나님의 확실한 언약을 붙들고 그저 우리의 할 바, 구하고 찾고 두드리고 애를 쓰면, 결국 믿음대로 말한 대로 심은 대로 거두게 된다. 엉뚱한 헛심을 쓰지 말고 진짜 핵심가치를 붙잡아라. 행사가 행복이 되려면 모든 행사를 여호와께 맡겨야 된다. 철저히 계획하고 최선을 다해서 준비하되 일을 되게 하시고 성취하시는 분은 여호와이시다. 준비는 철저히! 전투는 치열하게! 떠날 때는 말없이! 언행심사가 하나가 되고 신행이 일치하는 사람이 영혼이 잘되는 사람이며 범사에 형통하고 온몸이 강건하게 된다. 이 어렵고 복잡한 시대에 천국 소망을 바라보며 여호와를 찬송하고, 여호와만 의지하고, 오직 여호와로 인해 기뻐하고, 모든 일을 여호와께 맡기는 믿음의 사람이 되기를 바란다.

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  2025-11-21

• [시사칼럼]독도 예수

  언젠가 노회수련회 장소로 울릉도를 물색한 적이 있습니다. 물론 울릉도 자체로도 훌륭하지만 진짜 목적은 다른 데 있었지요. 바로 곁에 있는 작은 섬 하나 때문이었습니다. “울릉도 동남쪽 뱃길 따라 이백 리 외로운 섬 하나 새들의 고향”인 바로 그 섬, 독도 말입니다. 하지만 결코 쉽지 않은 여정이란 걸 알았습니다. 일단 기상(氣象) 관계로 접안이 가능한 날이 기본적으로 연간 40% 가량입니다. 운이 좋아서 배편을 얻었다 해도 풍랑이 심해서 상륙은 하지 못하고 돌아오는 일도 허다하다고 합니다. 오죽하면 ‘3대가 덕을 쌓아야 독도에 갈 수 있다’고들 하겠습니까? 그래서인지 우리도 독도는커녕 울릉도조차 갈 수 없었습니다. 또 하나의 복병이 등장해서였는데, 예전에 다녀오신 분들이 그 당시 혼을 쏙 빼놓았던 뱃멀미의 고통을 그렇게 이리저리 간증하고 다니셨거든요. 갑자기 독도 이야기를 꺼내는 이유가 있습니다. 근자에 일본 측에서 또 다시 독도영유권 문제를 건드리고 나섰기에 그러합니다. 다카이치 사나에(高市草苗) 신임 일본총리는 원래가 극우 인사로 유명한 인물로, 야스쿠니 신사참배는 물론 특히 자신들이 매년 일방적으로 추진하는 다케시마 행사의 날(2월 22일)을 적극적으로 언급해 왔습니다. 그런데 최근 한국의 특수비행단(블랙이글스)이 두바이 에어쇼 참석을 위해 오키나와 기지에서 중간급유지원을 받게 해 달라고 요청하자, 일본 정부는 독도 상공을 비행했다는 이유로 기왕에 이루어졌던 합의를 뒤집고 거부한 바 있습니다. 아니, 자국 영공을 자국 비행기가 날았다는 사실을 저들은 왜 문제로 삼을까요? 1905년 당시 일본 내각이 독도를 무주지로 선언하고 일방적으로 자기네 행정구역(시네마현)에 편입한 다음부터 줄곧 독도영유권을 주장해왔기 때문입니다. 그런 주장이 말도 되지 않는다는 근거는 선교 차원에서도 입증이 가능합니다. 일본이 편입을 주장하든 말든 1909년 강원도 삼척의 감리교 매서인이었던 김병두가 울릉도에 최초로 복음을 전하고 교회를 세웠습니다(나리교회). 또한 놀랍게도 부산을 기지로 삼았던 호주 출신의 매켄지 선교사가 1910년부터 1917년까지 5회에 걸쳐 울릉도를 방문했다고 합니다(1927년에도 방문). 이들이 과연 울릉도만 목표로 했겠습니까, 아닙니다. 우여곡절 끝에 2022년 세워진 울릉도 내 선교관의 명칭은 ‘울릉도·독도 선교 100주년 기념관’입니다. 벽안의 선교사들조차 독도를 별개의 섬으로 보지 않았습니다. 더군다나 외국의 영토라는 사실은 꿈에도 생각해 본 적이 없었습니다. 1735년 프랑스 선교사 뒤 알드(Du Haude)의 지도나 1869년 당시 조선교구장이었던 리델(Félix Clair Ridel) 주교가 제작한 지도에조차 독도가 우리 영토로 뚜렷하게 표시되어 있다는 사실이 이를 뒷받침합니다. 독도는 부산의 교회와도 관련이 있습니다. 1953년 여전히 독도를 제집처럼 드나들었던 일본인들을 막아선 전설적인 독도의용수비대(대장, 홍순칠) 33인 가운데 울릉도 출신인 오일환 집사가 부인 백묘숙 권사와 함께 정착한 곳이 바로 영도교회였기 때문입니다(강영길, 「밥보다 예수」(홍성사, 2014) 참고). 이 두 분의 ‘젊어서 독도사랑 늙어서 예수사랑’과 ‘내사마 예수 안 믿으면 죽습니다’의 부창부수(夫唱婦隨)가 참 아름답지 않나요? 또한 전술한 맥켄지 선교사는 2~3일이나 걸리는 그것도 당시는 목숨을 걸어야 하는 험난한 여정을 무릅쓰고 울릉도를 여러 차례 방문하여 세례를 베풀고 집회를 인도하고 직분자를 임명하고 교회를 세우는 활발한 활동을 펼쳤습니다. 1915년에는 부인도 동행했는데 임신한 몸으로 섬에 도착해 부인과 소녀들을 가르치고 믿음을 전수했다고 했습니다(당시 뱃속의 아기가 훗날 일신병원의 설립자). 이러한 사역은 부산 지역 성도들의 이해와 기도와 후원이 없었다면 불가능하지 않았을까요? 지난 시월에 민락수변공원 일대에서 “독도를 달리다 부산” 행사가 개최되었습니다. 두 가지 코스가 있었는데 각각 1025m, 5411m 코스였습니다. 전자는 ‘독도의 날’인 10월 25일을, 후자는 1954년 11월 21일에 벌어진 치열했던 ‘독도대첩’을 기념해서 정했다고 합니다. 대한국민이라면 ‘독도는 우리 땅’ 노래 정도는 다 압니다. 최근에는 ‘독도야 간밤에 잘 잤느냐’라는 가사가 들어있는 ‘홀로아리랑’도 상당수가 좋아한다고 들었습니다. 그럼에도 불구하고 우리는 ‘독도의 날’도 ‘독도대첩’에 대해서도 아는 바가 별로 없습니다. 목숨을 걸고 독도를 지켰고, 가깝지도 않은 섬에서 치열하게 헌신했던 신앙 선배들의 족적에 대해서도 솔직히 무지합니다. 그러니 이번 기회에 이렇게 한번 외쳐라도 봅시다. ‘독도 예수!’

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  2025-11-21

• [성서연구]내가 나 된 것이 은혜입니다

  지난 8월에 채널 A에서 방영된 드라마가 있었습니다. 0%대의 시청률이었으니, 드라마로서는 참패했지만, 감동을 주는 드라마였다고 생각합니다. 시골 벽촌 출신의 주인공 강여름은 특별히 발탁되어 걸그룹에 들어갈 기회를 얻었고, 피나는 노력을 통해 데뷔하지만 성공하지 못합니다. 그런데 함께하던 멤버 중에는 최고 스타가 된 친구들이 있었습니다. 여름은 그렇게 못된 것에 실망합니다. 그녀는 TV 예능 프로그램에 단역으로 출연하는데, 그 경력마저 끊기는데, 그녀가 특정 상품명을 제대로 발음하지 못했다는 이유에서였습니다. 그녀는 단역도 끊기는 좌절에 빠지고, 다시 고향으로 가야 하는지 고민합니다. 그러던 어느날 전혀 모르는 미국 교포로부터 동봉하는 팔찌를 끼고 충남 부여 여행을 대신해 달라는 부탁이 전달됩니다. 여름은 화가 났습니다. 작가나 카메라 기사도 없이, 혼자 부여를 다녀오라니, 화가 난 것이었습니다. 그런데 억지로 떠난 여행은 뜻밖의 결과를 가져왔습니다. 그녀의 팔찌를 보고 놀란 주민 한 사람을 만났고, 미국의 교포와 그녀가 쌍둥이임이 밝혀져 자매가 상봉하는 보람 있는 열매였습니다. 그 후에도 또 다른 여행 부탁을 받습니다. 그러던 중 어느날 여름의 마음에 <왜 내가 남의 여행을 대신하고 있는가?> 라는 질문이 떠올랐습니다. 그녀는 자기 여행을 하기로 마음먹습니다. 자신의 길을 걷기로 합니다. 드디어 그녀다운 그녀가 된 것입니다. 이 드라마는 '여행을 대신해 드립니다'입니다. 우리에게는 각기 <나의 길, my way>가 있습니다. 요한복음 21장에는 예수님께서 베드로에게 <네가 나를 사랑하느냐>고 세 번 물으시고, 베드로가 세 번 대답하는 대목이 있습니다. 그 후 예수님께서는 베드로가 장차 어떻게 될지를 말씀하셨습니다. 21장 18~19절입니다. <18 내가 진실로 진실로 네게 이르노니 네가 젊어서는 스스로 띠 띠고 원하는 곳으로 다녔거니와 늙어서는 네 팔을 벌리리니 남이 네게 띠 띠우고 원하지 아니하는 곳으로 데려가리라 19 이 말씀을 하심은 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴 것을 가리키심이러라 이 말씀을 하시고 베드로에게 이르시되 나를 따르라 하시니> 이 말씀처럼 후에 베드로는 끌려가서 거꾸로 십자가에 달려 순교했습니다. 예수님의 말씀을 들은 베드로는 곁에 있는 요한의 미래가 궁금해서 질문했습니다. 21장 21~23절입니다. <21 이에 베드로가 그를 보고 예수께 여짜오되 주님 이 사람은 어떻게 되겠사옵나이까 22 예수께서 이르시되 내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐 너는 나를 따르라 하시더라 23 이 말씀이 형제들에게 나가서 그 제자는 죽지 아니하겠다 하였으나 예수의 말씀은 그가 죽지 않겠다 하신 것이 아니라 내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도 네게 무슨 상관이냐 하신 것이러라> 예수님께서는 요한의 미래에 대해 관심을 가질 필요가 없다면서, 베드로는 베르도의 삶을 살면 된다고 하셨습니다. 그렇습니다. 다른 사람의 인생을 궁금해할 필요가 없습니다. 하나님께서 주신 우리 삶을 살면 충분합니다. 우리를 힘들게 하는 것은 남의 인생과 우리 인생을 비교하는 것입니다. 많은 이가 <~~처럼>, <~~만큼>이란 구조 안에서 고통받습니다. 남처럼 되지 못한 자신을 원망합니다. 남만큼 이루지 못한 것에 열등감에 빠집니다. 그러나 바울은 본문에서 놀라운 고백을 했습니다. 본문을 <새번역성경>으로 보면 이렇습니다. <그러나 나는 하나님의 은혜로 오늘의 내가 되었습니다. 나에게 베풀어주신 하나님의 은혜는 헛되지 않았습니다> 바울은 자신이 베드로처럼 일찍 제자가 되지 못한 것 등을 두고 주님을 원망하지 않았습니다. 그는 자신의 현재 모습에 만족하고 감사했고, 그것을 은혜라고 했습니다. <오늘의 나>에 감사하는 것은 정말 중요합니다. 이것은 현재를 기쁘게 살게 해 줍니다. 그러나 오늘 감사하고 만족하다 해서 자신이 완벽함을 의미하지는 않습니다. 오늘의 나에게 부족한 모습은 내일을 위한 끊임없는 도전을 가져옵니다. 미래를 향해 꿈을 품고 노력하게 만듭니다. <오늘의 나>에 대한 감사는 과거에 베푸신 하나님 은혜와 미래에 베푸실 은혜를 이어주는 끈입니다. <오늘의 나에 대한 감사>가 가득하길 소원합니다.

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  2025-11-21