(재)세계복음화협의회(대표총재 피종진 목사. 이하 세복협)가 오는 27일 파주 충만한교회에서 대표회장 취임식을 하게 된다. 새 대표회장에는 임다윗 목사이다. 세복협은 지난 1988년 3월 미8군 종교수양관에서 피종진 목사, 한영훈 목사 등 각 교단의 중요한 목회자 20여 명에 의하여 설립되었다. 이 단체는 미국 조지아주의 애틀란타에 비영리 단체로 법인 등록되어 있다. 이 단체가 해 온 일은 필리핀 등 동남아 지역에 14개의 교회를 세워 원주민들의 예배 처소를 만들어 주었다. 또 국내에서는 국민일보와 공동으로 농어촌의 어려운 교회 등 869개 교회를 돕는 일을 해 왔다. 그리고 주요 사역으로는 1) 북한 복음화를 위한 특별 연합성회 개최 2) 미국 하와이 연합성회와 세미나 개최 3) 다문화 종족 대화합을 위한 세계선교대회 개최 4) 필리핀 복음화 대성회와 세미나 개최 5) 국난 극복 비상구국대성회 개최(잠실 주경기장) 6) 금강산 순례 및 선상기도회 개최 7) 국민일보와 함께 국민대상 수상(2000년부터) 8) 한국기독교연감 발행 준비 등이다.

한국YWCA연합회(회장 조은영)는 4월 24일 서울YWCA 대강당에서 ‘영남지역 산불 피해복구 지원금 전달식’을 갖고 한국YWCA연합회와 전국 50개 지역 YWCA, 시민들이 함께 모금한 성금 9천4백만 원을 안동YWCA 이순향 회장에게 전달했다. 한국YWCA연합회는 지난 4월 2일 피해지역인 안동YWCA를 방문해 1차로 500만 원의 긴급지원금을 전달하였고, 이후 2차, 3차에 걸쳐 총 9천4백만 원을 안동YWCA에 전달했다. 한국YWCA는 3월 22일 의성지역에서 시작된 산불이 경북 지역으로 급속하게 번지면서 재산 피해는 물론 인명 피해까지 당하게 된 영남지역 피해 주민들을 위해 3월 26일부터 4월 11일까지 17일간 ‘산불 피해지역 복구지원을 위한 한국YWCA 긴급 모금’을 진행했다. 이날 전달식에서 안동YWCA 강주영 사무총장이 안동산불 피해복구 기금 사용계획을 발표했다. 안동YWCA는 지역사회 회복을 위해 △안동시에 피해 복구비로 8천5백만 원을 △산불피해 교회(15곳)에 이불 200채와 긴급지원비를 △협력 지역아동센터(1곳)에 지붕피해보수 긴급지원비를 △과수원과 창고 피해 복구비를 △일직면 피해주민 100개 가정에 이불 100채를 △안동지역 청소년(5명)에게 집전소 복구비와 산불 피해 가정 장학금을 전달할 계획임을 밝혔다. 한국YWCA는 사상 최대·최악의 산불로 고통 받는 기후재난 이재민들과 지역 공동체 회복을 위해 지속적으로 상황을 살피며 지원해나갈 것이며, 기후위기로 공동체의 삶을 파괴하고 생명을 앗아가는 기후재난이 더 이상 반복되지 않도록 근본적인 대책 마련과 조속한 피해복구가 이루어질 것을 정부에 촉구한다. △ 한국YWCA 모금 참여 명단 (사)강릉YWCA, (사)거제YWCA, (사)고양YWCA, (사)광양YWCA, (사)광주YWCA, (사)군산YWCA, (사)김해YWCA, (사)남양주YWCA, (사)남원YWCA, (사)논산YWCA, (사)대구YWCA, (사)대전YWCA, (사)동해YWCA, (사)마산YWCA, (사)목포YWCA, (사)부산YWCA, (사)부천YWCA, (사)사천YWCA, (사)서귀포YWCA, (사)서울YWCA, (사)성남YWCA, (사)세종YWCA, (사)속초YWCA, (사)수원YWCA, (사)순천YWCA, (사)안동YWCA, (사)안산YWCA, (사)안양과천군포의왕YWCA, (사)양산YWCA, (사)여수YWCA, (사)울산YWCA, (사)원주YWCA, (사)의정부YWCA, (사)익산YWCA, (사)인천YWCA, (사)전주YWCA, (사)제주YWCA, (사)제천YWCA, (사)진주YWCA, (사)진해YWCA, (사)창원YWCA, (사)천안YWCA, (사)청주YWCA, (사)춘천YWCA, (사)충주YWCA, (사)통영YWCA, (사)파주YWCA, (사)평택YWCA, (사)포항YWCA, (사)하남YWCA, (사)한국YWCA연합회

(사)문화쉼터(대표 강형식 목사)가 오는 6월 14일 동아대학교 부민캠퍼스 다우홀에서 설립 35주년 기념공연을 개최한다. 이날 출연진은 데오빌로뮤직(노신사밴드), 용마코러스, 운익형밴드, 홍순관(시인), 촤아름(교수), 김남주(가수), 박광식(교수) 등이 출연해 다채로운 음악 공연을 선보일 예정이다. 문화쉼터는 35년 전, 강형식 목사가 만든 비영리 순수 문화운동단체. 그동안 다양한 문화공연과 문화사역을 펼쳐왔고, 그 수익금으로 무료급식과 교정 교화운동, 자선바자회를 통해 재소자 및 가족들을 후원해 왔다. 2019년 10월 교정의 날 행사에서는 교정과 교화활동을 통해 국가와 사회 반전에 이바지 한 공로로 ‘2019년 교정대상 국무총리상’을 수상하기도 했다. 또 노신사밴드로 유명한 데오빌로뮤직은 2015년 SBS 스타킹에 출연해 1위를 차지하기도 했다. 노신사밴드는 평균 연령 70세 이상으로 구성되어 있다. 문화쉼터 대표 강형식 목사는 “문화쉼터 35주년 기념공연을 준비하며 감회가 새롭습니다. 많은 뮤지션들이 예수 믿고 하나님께서 주신 귀한 달란트로 이 사회를 기쁨으로 섬기시는 아름다운 모습에 감사와 영광을 돌립니다”고 전하며 “하나님이 부르시는 그날까지 문화를 통한 아름다운 하늘수채화가 이 땅에 지속하여 그려지기를 간절히 소망하며 최선을 다해 섬길 것”이라고 소감을 밝혔다.

고신대학교복음병원(병원장 최종순) 성형외과 김윤수 교수 연구팀이 유방암 환자의 종양 위치에 따른 최적의 재건 기법을 제시한 연구 결과를 국제학술지 ‘Cancers’(IF: 4.9)에 발표했다. ‘Cancers’는 종양학 분야의 SCIE(Science Citation Index Expanded) 등재 저널 국제적 권위를 자랑하는 학술지다. 이번 연구는 “종양성형 유방보존수술에서 종양 위치가 미용적 결과에 미치는 영향: 세 가지 무세포 진피기질 기법의 후향적 비교”를 주제로, 유방암 수술 후 미용적 결과를 최적화하는 방법을 제시해 국제적 관심을 모으고 있다. 연구팀은 2020년부터 2022년까지 종양성형 유방보존수술을 받은 229명의 환자를 대상으로, 세 가지 다른 무세포 진피기질(ADM) 기법을 비교 분석했다. 진피기질은 유방 조직을 제거한 후 생기는 공간을 채워 유방 모양을 유지하는 생체재료로, 연구팀은 각기 다른 형태의 기법을 유방 내 종양 위치별로 적용했을 때의 효과를 비교했다. 연구 결과, 유방의 상내측(위쪽 안쪽)에 종양이 있는 경우엔 ‘다이스드 ADM과 페이스트형 미세분쇄 기법’이, 하내측(아래쪽 안쪽)에선 ‘다이스드 ADM과 시트 기법’이, 상외측(위쪽 바깥쪽)에선 ‘다이스드 ADM 단독 기법’이 각각 뛰어난 미용적 결과를 보였다. 김윤수 교수는 “이번 연구는 유방암 환자의 수술 후 삶의 질을 향상시키는 데 큰 기여를 할 수 있다”며 “유방의 특정 위치에 따라 최적의 재건 기법을 선택함으로써 미용적 결과를 크게 개선할 수 있음을 확인했다”고 설명했다. 또한 김 교수는 “앞으로도 환자 중심의 최선의 치료법을 개발하기 위한 연구를 지속할 것”이라며 “고신대 복음병원은 유방암 환자들의 신체적, 정신적 회복을 위한 종합적인 치료를 제공하기 위해 최선을 다하고 있다”고 강조했다. 이번 연구는 유방암 환자의 삶의 질에 직접적인 영향을 미치는 유방 형태 보존에 관한 중요한 가이드라인을 제시했다는 점에서 큰 의미를 가질 것으로 보인다. 고신대병원은 유방외과와 성형외과의 긴밀한 협진 시스템을 통해 유방암 환자들에게 최적화된 맞춤형 치료를 제공하고 있다. 환자 개인의 체형과 종양 위치에 따라 적합한 수술법을 선택하여 미용적 결과를 극대화하는 시스템을 갖추고 있다.

동서대학교(총장 장제국) 대학일자리플러스센터는 4월 17일(목) 스튜던트플라자에서 부산북부고용노동지청과 공동으로 ‘찾아가는 청년고용정책 간담회’를 개최했다고 18일 밝혔다. 이번 간담회는 고용노동부 부산북부지청 민광제 지청장을 비롯해 부산북부고용복지플러스센터장, 취업지원총괄팀장 등 관계자들과 동서대 대학일자리플러스센터 소속 인력들이 함께 참여한 가운데, 동서대 청년희망 서포터즈 6명과 자유로운 대화를 통해 청년고용정책의 방향성과 현장 청년들의 목소리를 생생하게 나누는 자리를 가졌다. 청년고용정책에 대한 인식을 높이고, 실제 정책 수요자인 청년들의 의견을 직접 수렴하기 위한 이번 간담회에서는 다양한 주제가 논의되었다. 청년들은 특히 최근 채용 시장에서 직무 경험의 중요성이 강조되고 있는 현실 속에서, 지역 내 인턴십 기회 확대, 정책 정보에 대한 보다 쉬운 접근 방식, 지역 청년들의 정보·기회 소외 문제 등에 대해 심도 깊은 질문과 의견을 제시했다. 민광제 지청장은 “청년이 아무리 노력해도 일할 기회를 얻지 못하면 국가의 미래도 없다”며, 정부는 청년들에게 더 많은 기회를 제공하기 위한 정책을 마련하고 있다고 강조했다. 이어 “하지만 청년들이 그 정책을 알지 못한다면 아무런 의미가 없기 때문에, 서포터즈들이 직접 정부 정책을 체험하고 주위에 널리 알리는 역할을 해주길 바란다”고 당부했다. 정도운 동서대 대학일자리플러스센터장은 “이번 간담회는 청년들이 정책에 대한 주체적인 참여자로서 나설 수 있는 뜻깊은 자리였다”며 “앞으로도 정부 및 지역사회와 협력해, 청년들이 보다 나은 취업 기회를 얻고 자신의 가능성을 펼칠 수 있도록 적극적인 청년고용정책 홍보와 학생수요 중심 다양한 진로 및 취업 지원 프로그램을 지속 운영하겠다”고 밝혔다.

고신장학회(이사장 서일권)가 고신대학교(총장 이정기) 학생들에게 장학금과 장학증서를 4월 1일(화) 전달했다. 장로님들의 사랑이 담긴 3천 5백만원 장학기금 전달식은 서일권 장로(이사장), 강상균 장로(행정이사), 김광웅 장로(재정이사)와 총장, 최은아 학생복지취업처장, 강정찬 대외국제처장, 김종은 사무처장이 참석하여 진행되었다. 이어 진행된 장학증서 전달식은 11시 코람데오경건회 시간에 진행되었다. 고신장학회 및 학교 추천으로 최종 선발된 17명은 고신장학회로부터 장학금(1인당 1백만 원)과 장학증서를 전달받았다. 서일권 이사장은 “고신대학교의 기독인재 양성 사역에 함께 할 수 있어 기쁘다. 교단의 전 장로님들이 장학기금 모금에 힘쓰고 있다. 이 장학금이 세상을 섬길 글로벌 리더자들로 성장하는 데에 도움이 되길 바란다.”며 장학증서를 전달했다. 이정기 총장은 “매년 사랑으로 섬겨주시는 고신장학회에 깊은 감사를 드리며, 앞으로도 고신대학교는 신앙을 기초로 한 교육을 통해 하나님의 꿈과 비전을 찾아 세상의 빛이 되는 글로벌 기독인재 양성에 최선을 다할 것”이라며 감사를 전했다. 장학생들은 “부족함 없이 항상 채워주시는 하나님과 추천해 주신 목사님과 장로님들께 감사드린다. 장학금은 학업 생활에 잘 사용하겠다.”고 전했다. 2001년에 설립된 고신장학회는 매년 고신대학교와 신학대학원 학생들을 위해 매년 장학금을 전달하며 기독 인재양성에 힘쓰고 있다.

사랑의장기기증운동본부(이사장 박진탁)는 새 학기를 맞아 지난 3월부터 4월까지 전국 18개 대학교에서 장기기증 캠페인을 전개한 결과, 총 2,288명의 대학생이 장기기증 희망등록에 참여했다고 밝혔다. 올해 3월 11일부터 시작을 알린 대학교 장기기증 캠페인에는 각 학교 재학생들이 자원봉사자로 참여하며 캠퍼스 내 생명나눔 문화 확산을 이끌고 있다. 부산에 위치한 동명대학교에서 193명의 대학생들이 장기기증에 서약하며 막을 연 캠페인에는 경상국립대학교(121명), 경희대학교(122명), 국립한국해양대학교(97명), 대구가톨릭대학교(205명), 동남보건대학교(191명), 명지대학교인문캠퍼스(202명), 부산여자대학교(94명), 부산외국어대학교(356명), 상지대학교(19명), 서강대학교(141명). 수성대학교(61명), 신라대학교(136명), 아주대학교(101명), 안동과학대학교(69명), 영산대학교(70명), 전남대학교(64명), 호산대학교(46명)까지 연달아 참여하며 벚꽃처럼 아름다운 생명나눔의 꽃을 피워냈다. 한편, 국립장기조직혈액관리원에 따르면, 지난 2023년 기준 최근 5년간 국내 장기기증 희망등록자 중 20대가 전체의 33%를 차지하며 전 연령대 가운데 가장 높은 참여율을 기록한 것으로 나타났다. 본부는 2025년 연말까지 대학교 캠퍼스 내에서 장기기증 캠페인을 지속하며 20대의 장기기증 희망등록 참여를 이끌고 긍정적 인식을 확산해나갈 방침이다. 본부 김동엽 상임이사는 “20대 청년들이 우리나라 생명나눔 운동을 이끌고 있는 주역으로 자신이 가치 있다고 생각하는 일에는 주저 없이 참여하는 실천력이 인상 깊다.”라며 “앞으로도 청년들의 적극적인 참여를 이끌 수 있는 다양한 방안을 모색해 장기기증 활성화의 기틀을 다지겠다.”라고 밝혔다.

사단법인 한국교회총연합(대표회장 김종혁 목사, 이하 한교총)이 주관하고 문화체육관광부가 후원하는 한국기독교 140주년 특집 다큐멘터리 ‘기적, 사람을 향하다’이 오는 4월 20일(일) 오후 8시 10분, KBS 1TV를 통해 방영된다. 이번 다큐멘터리는 한국기독교 140주년을 기념하여 제작된 작품으로, 기독교 복음을 전하기 위해 낯선 땅 조선을 찾은 선교사들의 시선을 통해 ‘사람’에 대한 이야기를 풀어낸다. 당시 계급, 성별, 빈곤 등으로 인해 사회의 주변부에 머물던 이들을, 선교사들은 성경적 가치에 따라 ‘사람 대 사람’으로 대하며 차별 없이 동등하게 바라보았다. 이들의 사역은 교육과 의료 등 다양한 사회 분야에 평등한 기회를 제공하며 점진적인 사회 변화를 이끌었고, 그 혜택을 받은 이들은 대한국민으로서 일제강점기, 독립운동, 6·25 한국전쟁, 민주화 운동과 산업화를 거치며 오늘날 대한민국의 기틀을 세워 나갔다. 또한 기독교가 강조하는 ‘사람’ 중심의 가치관은 한글 발전에도 지대한 영향을 미쳤다. 초기 선교사들은 한글의 과학적 우수성을 인식하고 이를 적극 활용하였으며, 연세대학교 전신 연희전문학교를 세운 언더우드의 「한영문법」, 헐버트가 제작한 한국 최초의 근대 지리 한글 교과서 「사민필지」, 세브란스의 기틀을 세운 에비슨의 한글 해부학 교과서 「해부학」 등 주요 저작들이 이를 뒷받침한다. 이러한 성과는 한글 보급과 근대 문법 체계의 기초를 다지는 데 크게 기여하였으며, 당시 ‘언문’으로 불리며 천시받던 글자는 점차 ‘국문’으로 격상되어 오늘날 우리나라의 대표 문자로 자리잡게 되었다. 기독교 선교사들의 헌신적인 사역과 학문적 기여는 단순한 종교적 영향을 넘어, 한국 사회와 문화의 근본적인 변화를 이끌어냈다. 그들은 교육, 의료, 한글 발전 등 다양한 분야에서 중요한 기여를 하였으며, 이는 오늘날 대한민국의 기틀을 마련하는 데 중요한 역할을 했다. 이번 다큐멘터리는 한국기독교 140년의 역사를 ‘사람’ 중심의 가치로 조명하며, 선교사들의 헌신과 그로 인해 변화한 한국 사회의 모습을 돌아보는 계기를 제공할 것으로 기대된다. 이러한 사실을 전달하며, 다큐멘터리는 시청자들에게 기독교의 영향을 다시금 되새기고, 그 역사적 의미를 되짚어볼 기회를 제공할 것이다.

목회로드맵 5월 세미나가 ‘목회자의 자기 성찰’이라는 주제로 5월 12일 오전 10시 수영로교회 사랑홀에서 개최된다. 이번 강사는 새생명비전교회 강준민 목사다. 목회로드맵세미나는 성경적인 목회 방향을 제시하여 목회자의 영육의 쉼과 재충전의 시간을 위해 매달 수영로교회에서 개최하고 있다. 한국교회 모든 목회자 및 사모, 수영로교회 전체 교역자들이 대상이며, 접수기간은 4월 21일부터 5월 7일까지다. 신청은 로드맵미니스트리 홈페이지(www.roadmapministry.com)에서만 가능하다.

한국교회총연합은 2025년 4월 11일 각 교단에 발송한 공문을 통해 최근 국내에서 추진되고 있는 션윈예술단의 공연에 대한 우려를 표하고, 기독교인을 포함한 모든 국민에게 관람 주의를 권고했다. 션윈예술단은 수년간 국내 주요 도시에서 정기적으로 공연을 이어오고 있으며, 2025년 5월에도 대구, 춘천, 과천에서 공연이 예정되어 있다. 션윈예술단의 공연은 중국 전통문화를 복원·전승한다는 명분을 내세우고 있으나, 실제 공연 내용은 특정 종교 교리를 예술 형식으로 포장한 방식으로 구성되어 있다. 공연에는 날개 달린 창세주의 등장, 신격화된 인물의 개입, 종말론적 집단 구원 장면 등 종교적 상징이 반복적으로 삽입되어 있으며, 이는 파룬궁의 교리와 세계관을 무대 위에 은유적으로 표현하고 있는 것으로 보인다. 이러한 공연은 관객에게 종교적 성격을 사전 고지하지 않은 채 문화예술이라는 외형을 통해 신념체계를 전달하는 이른바 ‘위장 포교’의 전형으로 볼 수 있다. 특히 공연 후반부에 교리적 메시지를 드러내는 구성은 관객의 종교적 판단을 우회적으로 유도할 수 있어 더욱 문제가 되며, 실제로 일부 관객들은 공연 이후에야 종교적 메시지를 인지했다고 반응했다. 국내외 언론 보도, 이단 연구 기관의 분석, 전직 단원의 증언에 따르면, 션윈예술단은 단순한 예술단체가 아니라 파룬궁의 신념체계를 전파하기 위해 조직된 구조적 공동체이며, 그 활동은 예술 형식을 빌린 종교적 선전으로 보는 것이 타당하다. 나아가 파룬궁과 밀접하게 연결된 매체인 The Epoch Times는 션윈을 홍보하는 다수의 기사를 지속적으로 생산하고, 공연에 대한 일방적 찬양 보도를 이어오며 여론 조작 의혹을 받아 왔다. 국내에서도 이와 관련한 문제 제기가 이어졌으며, 대한예수교장로회(합신)는 2018년 총회 결의를 통해 파룬궁을 신격화와 절대구원론을 특징으로 하는 사이비로 규정하였다. 특히 합신은 “파룬궁은 이홍지와 그의 가르침을 믿음의 대상으로 삼으며, 저서와 음악을 통해 신도들을 세뇌하고 있다. 그로 인해 수많은 가정이 파탄 나고, 정신 이상, 자살, 가족 살해 등 사회적 문제를 야기하고 있다”고 밝히며, 교리적 왜곡과 사회적 폐해에 대해 강력히 경고한 바 있다. 이에 한교총은 션윈예술단의 공연이 단순한 문화 행사가 아니라 종교적 세계관을 예술로 포장해 전달하는 선전 활동임을 지적하며, 이러한 위장 포교 시도에 대해 교계와 시민사회가 공동으로 경각심을 갖고 대응해 나가야 함을 촉구한다. 또한 자치단체의 공공문화시설 대관과 문화기획에서 사회적 문제가 제기되지 않도록 세심한 판단을 촉구했다.

코람데오 연대와 법무법인 선린은 지난 10일(목) 한국프레스센터에서 세계복음화전도협회(다락방) 류광수 총재 성폭력 피해자 기자회견을 개최했다. 이 자리에는 류광수 총재에게 직접 성폭행을 당한 당사자와 코람데오연대 회장 김성호 목사, 법무법인 선린 김상수 변호사, 투데이코리아 기시온 기자가 참석해 류광수 총재의 성폭행 의혹과 관련된 내용(류광수 총재의 성폭력 피해 증언, 류광수 총재가 성관계를 직접 인정하는 영상 인터뷰 및 녹취 공개) 등을 폭로했다. 성폭행을 당한 당사자 A씨는 “류광수에게 2013년에서 2019년까지 네 차례에 걸쳐 성폭행을 당했다”며 “대화를 하자고 간 호텔에서 (성폭행을)당했다”고 구체적인 상황을 폭로했다. 투데이 코리아 김시온 기자도 류광수 총재를 만나 인터뷰한 내용을 공개하면서 “이 자리에서 류 목사는 피해자 A씨와의 성관계를 인정했지만, 강압적인 관계가 아니었다고 주장했다”며 자신의 행동에 아무런 반성이 없다고 비판했다. 코람데오연대 김성호 목사는 다락방 내 성폭행, 성희롱, 성추행 등 다수의 사례들을 언급하면서 다른 다락방 목회자들도 성범죄를 저지르고 있다고 꼬집었다. 법무법인 선린 김상수 변호사는 이 사건과 관련해 지난 4월 2일 강서경찰서에 강간 및 업무상 위력에 의한 간음 혐의로 고소장을 접수했다고 밝혔다. 한편, 다락방 측은 기자회견에 대해 "일방의 편향적인 주장에 따라 당 협회 또는 류광수 목사에 대한 형사고소가 있었으나, 향후 수사기관의 조사 등 사실관계 확인 절차가 예정되어 있다"며 "수사기관의 조사에 성실히 응할 예정"라고 밝혔다.

애완견 추도식 요청하는 성도, 목회자는 어떻게 할까? 애완동물의 장례식, 가능한가? 애완동물 양육 인구 1500만 시대로, 애완동물을 가족처럼 여기는 ‘펫팸족’이 늘고 있다. ‘펫’(Pet)’과 ‘패밀리(Family)’를 합친 신조어인 펫팸족이 증가하면서 관련 시장이 급증하고 있다. 애완동물용 미용, 의류, 유모차는 물론 보험, 장례 서비스까지 등장했고, 한국농촌경제연구원에 따르면 펫시장 규모는 2024년 4조9천억원에서 2027년 6조55억원으로 계속 늘어날 전망이다. 이러한 영향으로 교회에서도 예배시간 중 애완견을 돌봐주는 사역팀이 있는 교회도 있고, 반려동물관리사 자격증이 있는 교역자를 찾기도 하는 상황이다. 애완동물, 기독교인들은 어떻게 바라보아야할지 저서 <동물신학>(세움북스, 가정호, 송영목, 홍석진 저)의 저자인 가정호 목사(세대로교회)와 송영목 교수(고신대)가 대담을 진행했다. 가정호: 지난 2024년 12월 31일자로 <동물신학>이라는 책을 발간하게 되었습니다. 우선 ‘동물신학’이라는 명칭에 대해 교수님은 어떻게 생각하십니까? 송영목: 좋은 질문해 주셔서 감사합니다. ‘동물신학’이라는 이 명칭이 정당한가라는 의문이 들 수 있습니다. 실제로 어떤 목사님과 장로님께서 책 제목 때문에 불편을 느끼신 것 같았습니다. 동물을 신격화나 인간화할 의도를 배제한 채, 하나님께서 동물에 관하여 어떤 견해를 가르치시는가를 성경적으로 탐구하는 시도라면 이 용어를 사용할 수 있습니다. 가정호: 일부 성도들이 예배당에 내가 좋아하는 동물을 같이 데리고 가서 하나님을 예배하고 찬양할 수 없을까, 다 하나님이 만드신 피조물인데 교회가 허용해주면 좋겠다는 의견들이 있습니다. 실제로 이런 흐름들이 영국, 미국 교회에서 발생하고 실제로 애완견을 데리고 와서 함께 예배를 드리는 교회들도 있습니다. 이제 한국교회도 이런 부분에 대한 선을 정할 필요가 있다고 봅니다. 송영목: 심방이건 기도이건 공 예배이건 간에, 성도가 하나님에게 집중하려면 애완동물이 그런 모임에 방해가 되지 않도록 미리 조치하는 게 마땅합니다. 그런데 동물친화주의자들은 동물을 포함하여 모든 생명체가 하나님께 영광과 예배를 드릴 수 있다고 보면서 몇 가지 근거 구절을 제시합니다(시 145:21; 사 43:20; 66:23; 계 5:13). 그런데 여기서 ‘모든 육체’(시 145:21; 사 66:23)는 영혼을 가지고 하나님을 예배하는 사람을 가리킵니다. 그리고 바벨론 포로에서 귀환이라는 구원을 묘사하는 맥락에서, 동물이 하나님께 명예를 돌린다는 묘사는 상징적 의미로 파악해야 합니다(사 43:14-21). 하나님은 성도에게 성령 충만한 실체의 예배를 요구하시므로(요 4:23-24), 하나님과 교회 간의 쌍방 언약을 갱신하는 예배를 드리는 공간에 동물을 데리고 오지 않도록 주의해야 합니다. 다만 교회 한쪽 공간에 애완동물을 보관하는 것은 괜찮겠지만 예배당 안에서 예배를 드리는 주체로서 함께 참여하는 것은 예배에 집중하지 못하도록 하는 방해 요소가 되지 않을까 생각합니다. 가정호: 목회적으로 보면 실제로 동물을 무서워하는 사람들이 있습니다. 나는 좋아하는데 옆에 있는 사람은 이 개가 언제 나를 공격할지 모른다는 공포심도 있고 또 예배 중에 개가 짖을 수도 있잖아요. 예배 시간에 강아지가 짖는다면 예배에 집중할 수 없기에 여러 가지 상황적으로 어려운 부분이 있는 것 같습니다. 가정호: 그럼 교수님, 동물을 위한 기도는 가능한가요? 송영목: 목회자라면 목양하는 성도들의 영혼을 돌봐야 됩니다. 그런데 영혼만 돌보는 것이 아니라 목회자라면 성도의 직장을 위하여, 성도의 건강을 위하여, 재산을 위하여, 사업과 직장을 위하여 기도할 것입니다. 당연히 해야 됩니다. 농경사회에서는 회사원보다는 농축산업에 종사하는 사람들이 많았죠. 그러면 성도의 가축을 위하여 소, 개, 돼지 등 전염병에 걸리지 않고 안전하게 건강하도록 그렇게 마땅히 기도를 해야 되겠죠. 그래서 성도가 가축을 위해서 기도해 달라 할 때 저는 기도할 수 있다라고 생각합니다. 단 그게 목사님만 해야 될 일은 아니죠. ‘반려동물’ 전성시대를 맞이하여, 교회의 공식 기도 제목에 병든 애완동물의 이름이 올라오지 않으리라는 법이 있을까요? 그리고 어떤 교인은 자신의 애완견 1주기 추도식을 목사가 거행해 주기를 바랄 것입니다. 가정호: 네. 저도 겪었습니다. 어떤 성도님께서 애완견이 죽은지 1년이 되어 추도예배를 드리고 싶은데 인도해 줄 수 있겠냐고 물으시더군요. 그래서 그것 때문에 많이 우울하고 힘든지 소위 펫로스증후군(애완동물의 죽음으로 겪는 상실감과 우울증 등 정신적 어려움)의 증상이 있는지 여쭈었더니 그렇다고 하셨습니다. 그래서 추도식은 그렇고 집사님의 정서적 안정감을 위해서 예배를 드릴 수 있다고 한 적이 있습니다. 가정호: 교수님, 동물도 구원받을 수 있나요? 송영목: ‘구원’을 예수님의 구속 혹은 대속을 통한 총체적 회복이라고 정의한다면, 그런 구원의 대상은 동물이 아니라 교회로 제한됩니다. 동물을 새 창조와 회복과 돌봄의 대상으로 자리매김하는 것이 성경의 가르침이 아닐까요? 하나님 나라는 세 요소 즉 하나님의 통치 주권, 그 통치를 받는 대상인 교회, 그리고 통치가 이루어지는 영역으로 구성됩니다. 마지막 요소인 ‘영역’은 교회를 통해서 예수님의 통치를 받아야 하는 만유입니다(엡 1:10). 따라서 하나님 나라에서 동물의 영역을 간과할 수 없습니다. 하나님의 통치에 동물도 당연히 포합됩니다. 많은 개혁주의자가 동의하는 신칼빈주의를 고려한다면, 그리스도인은 ‘영역 선교’(sphere mission)을 열심히 수행해야 합니다. 하지만 동물은 회개하고 주님께로 돌아오는 대상은 아닙니다. 일부 신학자들은 요나서에 나타난 니느웨의 동물을 예로 들면서, 동물을 회개의 주체로 격상하는 오류를 범합니다. 가정호: 애완견을 너무 좋아하다보니 일부 성도들이 나중에 천국에 갔을 때 내가 사랑하는 애완견도 함께 천국에 있길 바라는 마음들이 있습니다. 동물도 부활하고 천국에서 만날 수 있는지요? 송영목: 악어와 같은 동물을 숭배했던 고대 이집트에서 고양이와 개 그리고 영양(gazelle)과 같은 애완동물은 미라로 처리되어 죽은 주인과 함께 매장되었습니다. 이집트의 일부 파라오들은 애완견을 위해 무덤을 세워 명예를 돌리기도 했습니다. 애완동물은 저 세상에서도 길동무처럼 대우를 받았습니다. 그렇다면 이에 대한 성경의 입장은 무엇입니까? 이 세상에 존재하는 동물은 죽은 후에 천국에 가지 않지만, 거기서 동식물은 새롭게 창조될 것으로 보입니다. 동물 중에서 성경에 마지막으로 나타나는 정관사를 동반한 남성 복수 주격 명사 ‘그 개들’(oi` ku,nej)은 어린양의 신부인 교회를 상징하는 새 예루살렘성 바깥에 있습니다(계 22:15). 여기서 사도 요한은 일반적이고 문자적인 ‘개들’이 첫째 부활과 둘째 부활을 독점할 예수님의 신부인 교회가 아니라고 가르칩니까?(계 11:11; 20:6). 아닙니다. 계시록 22:15의 ‘그 개들’은 소아시아 7교회를 박해했던 율법주의적 유대주의자를 은유적으로 가리킵니다(신 23:18; 빌 3:2; 계 2:9; 3:9). 신약성경에 42회 나타나는 여성 명사 ‘부활’(avna,stasij)은 예수님과 사람에게만 적용되지만, 동식물에게는 적용되지 않습니다(요 5:28-29; 11:25 등). 가정호: 최근 동물 장례문화도 급변하고 있습니다. 개나 고양이는 물론 키우던 햄스터, 파충류와 같은 소형 동물의 장례까지 등장했다고 합니다. 전국에 애완동물 장례식장까지 생기고 있는데 동물의 장례식, 어떻게 생각하십니까? 송영목: 장로교회의 표준문서 중 하나인 웨스트민스터 예배모범(1644) “XIII. 죽은 자의 매장에 관하여”에는 ‘장례식’ 혹은 ‘장례 예배’라는 용어가 나타나지 않으며, 단지 ‘죽은 자의 매장’이라 부름으로써 교회의 예식이 아니라고 밝혔습니다. 하물며 동물의 사체를 (소각) 처리하는 행위를 ‘장례 예배’라 부를 수는 없습니다. 일본에서 애완동물이 묻힌 곳에 함께 매장되기 원하는 사람이 늘고 있습니다. 실제로 도쿄, 오사카, 홋카이도, 후쿠오카 등에서 인간과 동물의 동반 장묘가 허용되었고, 이용객은 증가하고 있습니다. 한국교회에서 이런 요구가 발생하지 않을 것이라는 보장은 없습니다. ‘반려동물 부의금’에 대한 찬반 논쟁도 일고 있습니다. 다만 펫로스증후군을 보이는 사람들이 있다면 기독교인들이 이를 무시하면 안 됩니다. 잘 도와주고 위로해야 합니다. 가정호: 앞서 말씀드렸듯이 외국에서는 애완동물을 교회에 데리고 와서 함께 예배드리는 경우가 있습니다. 심지어 성찬식에도 참여한다고 하는데, 동물에게 세례나 성찬이 가능합니까? 송영목: 미국 성공회의 경우, 동물친화적인 성찬식을 거행합니다. 예를 들어, 동물을 교회당 안으로 데리고 와서, 개에게 빵과 포도주 대신에 비스킷(dog biscuit)을 제공하고 복을 빕니다. 미국 성공회 목회자 가운데, 세례교인이 아니지만 성찬에 참여하는 경우가 많은 현실을 고려하여, 모든 동물에게 성찬식이 개방되어야 한다는 데 동의하는 자들도 있습니다. 그렇게 주장하는 자들은 초대교회의 그림에 성찬식에 참여한 사도의 발 근처에 개들이 있었던 사실을 근거로 제시합니다. 세례를 받지 않은 교인에게 성찬을 허락하는 ‘열린 성찬’은 성찬의 취지를 무시하는 것입니다. 왜냐하면 성령님의 역사로 주 예수님을 구주로 영접한 후에 세례를 받은 성도만 주님의 잔칫상인 성찬에 참여할 수 있기 때문입니다(고전 11:28). 하물며 성령 세례를 받을 수 없는 동물에게 성찬을 허용한다면, 주님께서 베푸시는 거룩한 식탁을 모독하는 범죄입니다. 가정호: 교수님, 앤드류 린지는 ‘같은 하나님의 피조물’로서 동물이 존중을 받아야 할 대상이라고 주장하는데 여기에 대해 어떻게 생각하십니까? 송영목: 먼저 앤드류 린지(A. W. Linzey, b. 1952, Ph.D., D.D., Hon.D.D.)를 소개하겠습니다. 그는 성공회 사제로서 옥스퍼드대학교에서 윤리, 신학, 동물복지를 가르치며 ‘동물윤리를 위한 옥스퍼드센터’(2006)를 설립했고, 동물권 운동가이자 채식주의자입니다. 피터 싱어는 교회 밖에서, 그리고 앤드류 린지는 교회 안에서 동물을 옹호합니다. 피터 싱어는 동물에게 쾌고감수능력이 있다고 보면서 동물을 인간의 억압에서 해방하려 합니다. 앤드류 린지는 동물을 향한 관대함의 윤리를 넘어 ‘동물성경’과 동물 예전까지 도입하자고 주장합니다. 린지를 필두로 하여, 동물신학에서 동물복지와 동물 권리를 긍정하는 목소리가 점차 커지고 있습니다. 이런 목소리의 전제와 의도를 잘 살펴야 합니다. 그리고 그런 주장의 성경 및 신학적 근거를 파악하는 것이 매우 중요합니다. 동물해방주의자나 동물권 옹호자는 애완동물의 부정적 특징을 언급하기를 꺼리면서 인간에 의해 고통당하는 피해자로 묘사합니다. 하지만 죄로 타락하여 이기적이고 폭력적인 인간처럼, 애완동물도 사람에게 항상 친근히 행동하지 않고 폭력적일 때가 있으며, 사람이 아니라 음식에 더 충성하기도 합니다. 물론 동물처럼 인간도 폭력적이기에 동물을 보호하는 법이 제정되었습니다. 사람과 엄연히 다른 피조물인 동물을 성경적으로 올바로 자리매김하는 작업이 중요합니다. 사람을 동물 수준으로 낮추거나, 동물을 사람 지위로 격상하지 않도록 주의해야 하기 때문입니다. 그리스도인은 동물을 학대하지 말고 잘 돌보아야 합니다. 가정호: 이제 ‘반려’라는 용어에 대해서 나누고 싶습니다. 과거에 비해 요즘은 반려라는 말을 잘 쓰지 않다보니 동물에게 넘어간 것 같습니다. 송영목: ‘반려’에 해당하는 그리스어 단어들(me,tocoj, fi,loj, e[teroj, koinwno,j)은 사람에만 해당하기에 동물에게 적용하기 부적절합니다. 별다른 문제의식 없이 사용되는 ‘반려동물’이라는 표현에 현대 생물학의 모퉁잇돌인 진화론이 똬리를 틀고 있지는 않습니까? 언론매체들도 선호하는 표현인 ‘반려동물’에 동물과 인간의 차이를 축소하고 대등하게 두려는 진화론적 뉘앙스가 느껴집니다. 동물신학은 사람이나 동물이 중심이 되어서는 안 되고, 창조주와 섭리주이신 하나님께서 중심이셔야 합니다. 가정호: 저도 개를 키우는데 딸들이 집에 오더니 “봉자야, 언니 왔어” 그러더군요. 그래서 너는 이 개의 언니가 아니고 주인이라며 가르쳐준 적 있습니다. 저는 개인적으로 반려라는 용어는 안 쓰길 바랍니다. 좋아하는 동물, 애완동물이라고 하는 것이 좋지 않을까 생각하며 이것이 또 하나의 운동이 되길 바랍니다. 가정호: 끝으로 그리스도인들은 동물을 어떻게 받아들이면 좋을지, 교수님의 견해 부탁드립니다. 송영목: 그리스도인은 펫로스 증후군을 어떻게 극복할 수 있을까요? 혹자는 애완동물을 잃었을 때의 슬픔을 ‘권리를 빼앗긴 슬픔’(disenfranchised grief)이라 부릅니다. 사회적으로 그리 중요하지 않은 상실과 슬픔으로 간주되어 공적으로 알려지지 않고 사회적 지지를 받지 못하는 슬픔이기 때문입니다. 펫로스 증후군을 경험할 가능성이 있는 사람들 가운데 약 22%는 애완동물을 다시는 키우지 않겠다고 응답합니다. 혼인했지만 의도적으로 자녀 낳지 않는 딩크족(DINK: Double Income, No Kids)이 애완동물만 키우는 경우 ‘딩펫(dink+pet)족’이라 불립니다. 이런 딩펫족은 애완동물 상실 증후군을 경험할 가능성이 크기에, 증후군의 특성을 살펴서 맞춤식 처방이 필요합니다. 그런데 그리스도인은 세상 끝나도록 신실하게 반려하시는 보혜사 예수님과 성령님과의 친밀한 교제보다 펫과의 교류가 더 중요하지 않음을 기억해야 합니다. 무엇보다 교회는 성도의 교제를 회복하여, 동물이 주는 안정감을 능가하도록 만들어야 합니다. 청교도 리차드 백스터(R. Baxter)가 오래 전에 간파했듯이, 우울증에 빠진 사람들에게 하나님의 도움의 손길은 대부분 가족과 같은 가까운 ‘사람’을 통해 나타납니다. 물론 우울증 환자 자신은 하나님의 사랑의 복음이라는 위대한 진리에 귀를 기울여야 하고, 비밀이 보장된 목회자의 돌봄도 받아야 하며, 약물 치료도 필요합니다. 그리고 우리는 이웃의 고통에 관해서는 어떤 증후군을 느껴보았습니까? 생각해 볼 기회가 되길 바랍니다. 감사합니다.

미키 17 감독 : 봉준호 출연 : 로버트 패틴슨(미키 반스), 나오미 애키(나샤), 스티븐 연(베르토), 마크 러팔로(케네스 마샬) Q : 영화를 소개해 주시는 영소목 김양현 목사님 나오셨습니다. 목사님 안녕하세요. A : 네 안녕하세요. 영소목 김양현입니다. 오랜만에 영화관이 활력을 얻고 있습니다. 바로 봉준호 감독의 신작 미키 17 때문인데요. 요즈음 가장 뜨거운 영화인 미키 17을 소개하려 합니다. Q : 미키 17, 저도 꼭 보고 싶은 영화인데요. 사람들의 관심도 많고 또 각자 이야기 거리도 많은 영화더라구요. 사람들마다 할 말이 많던데요. A : 아무래도 봉준호 감독이 만들었다는 점이 크게 작용했을 것 같아요. 아시다시피 봉준호 감독은 기생충이라는 작품으로 2019년 아카데미 작품상과 감독상을 수상했으니까요. 한국에서 뿐 아니라 세계적 명성을 얻게 되었고, 당연히 이 작품에 세계적 관심이 모여진 것이죠. Q : 아카데미 감독상을 수상한 봉준호 감독이 만든 미키 17 , 어떤 영화인가요? A : 미키 17은 동명소설을 영화로 만든 것이구요. 가까운 미래에 지구가 황폐해지고 사람들은 새로운 행성을 개척하기 위해 우주선 프로젝트를 시행해요. 이 프로젝트를 맡은 사령관은 마샬이라는 사람이구요. 마크 러팔로가 연기했는데 이 배우는 우리에게 마블의 헐크를 연기한 배우로 잘 알려져 있죠. 암튼 이 우주선에 의도치 않게 우리의 주인공 미키가 승선하게 되는 것이죠. Q : 미키가 우주선에 승선한다. 그럼 미키는 우주 조종사인가요? A : 그건 아니구요. 사실 미키는 친구인 베르토와 함께 마카롱 가게를 차렸는데 이 가게가 망하게 되었어요. 문제는 사채를 빌렸다는 점인데 악독 사채업자가 두 사람을 잡아서 협박을 한 거죠. 빚을 제 때 갚지 않으면 지구촌 끝까지 찾아가서라도 응징하겠다고. 그래서 두 사람은 지구를 떠나 우주로 도망치려고 이 프로젝트에 지원을 하게 되는데, 미키는 별 재주가 없어서 익스펜더블이라는 프로그램에 지원을 했어요. 담당자가 세부사항을 잘 읽어보고 지원한 것이냐고 묻자 미키는 상관없다고 해요. 그래서 미키는 바로 승선이 확정되는데 잠시 후 담당자가 미키를 부르더니 이 프로젝트를 설명해 주는데 충격적이었던 거죠. 다시 되돌릴 수도 없고. Q : 충격적인 프로젝트라? 도대체 어떤 것이길래 미키가 놀랐을까요? A : 일종의 복제 프로그램에 지원을 한 것이었어요. 미키의 뇌를 스캔해서 기계에 옮기고 그것을 바탕으로 인간 복제를 한 것이죠. 그리고 미키는 언제든지 복제를 할 수 있는 것이었구요. 이렇게 한 이유는 이들이 목표로 한 행성에 도착했을 때 그 행성 대기에 바이러스가 있을 수도 있고, 또 위험 물질이 있을 수 있고, 예상치 못한 생물체가 존재할 수도 있잖아요. 미키는 그런 미지의 임무를 수행할 존재였던 거죠. 실제로 미키, 사실은 복제된 미키죠. 미키가 우주선이 운항 중일 때 선체 밖에서 작업을 하는데 이유는 우주 방사선에 얼마나 빨리 사람이 죽을 수 있는지 실험하기 위함이었어요. 그렇게 미키가 죽으면 기계는 새로운 미키를 복제해 내는 것이죠. 그렇게 미키 1, 미키 2, 미키 3이 등장하는 거에요. Q : 아 그러면 제목이 미키 17이니까, 이 주인공은 17번째로 복제된 미키인 셈이네요. A : 맞습니다. 미키 17, 즉 17번째 복제된 미키는 새로운 행성에 내려서 탐사를 하는 임무를 맡았어요. 탐사 도중 얼음이 깨져서 밑으로 추락하는데, 거기에 이 행성에 이미 살고 있는 생명체가 있었던 것이죠. 거대한 몸뚱아리를 가진 존재였는데 맘모스와 비슷하게 생긴 것이었어요. 당연히 미키는 잡아 먹힐 줄 알았지만 그 생명체들이 오히려 미키를 구해주게 된 것이죠. 우주선 안에서는 당연히 미키 17이 죽은 줄 알고 미키 18을 복제한 상태이구요. 하지만 미키 17은 구사일생으로 우주선으로 살아 돌아오게 된 것이구요. Q : 아니 그럼 미키 17과 18 , 두 미키가 공존하게 된 것이잖아요. A : 맞습니다. 영화의 본격적 스토리는 이 특이한 상황을 중심으로 펼쳐집니다. 미키 17과 18, 같은 존재인데 또 다르고, 분명히 복제를 했는데 성향은 전혀 다르고, 또 문제는 미키 17이 나샤라는 요원과 사랑하는 사이였는데 미키 18도 사랑하게 되고, 나샤는 이 사실을 알게 되고. 그래서 혼란과 에피소드가 펼쳐지는 이야기입니다. Q : 할 이야기가 많겠네요. 영화에 대해서 모든 것을 말할 수는 없겠고, 핵심적인 것이 있다면 어떤 것일까요? A : 사실 인간 복제에 대한 기본 내용을 담고 있는 영화거든요. 인간 복제가 가능한가? 그렇다면 이것이 허용될 수 있는가? 만약 인간이 복제가 된다면 소위 정신 혹은 영혼도 복제가 되는가? 이런 것은 계속되는 윤리적, 종교적 문제이구요. 일단 봉준호 감독은 몸은 복제될 지라도 영혼이나 생각은 전혀 다를 수 있다고 영화에서 제기한 것이구요. 왜냐하면 일란성 쌍둥이를 보면 동일한 세포에서 성장했지만 생각이나 태도가 완전히 다르잖아요. 그리고 인간복제라는 것은 윤리적으로 문제가 되니까 영화에서도 지구가 아닌 우주 공간에서 이 프로젝트를 시행했고요. 기독 적으로 할 이야기가 많은 내용이기도 해요. 인간은 하나님의 창조물인데 과연 인간이 스스로를 복제하는 방식으로 창조할 수 있는가? 인간이 인간의 창조자가 될 수 있는가? 영혼은 복제가 되는가? 이런 논의가 뜨거운 주제이기도 하구요. Q : 윤리적으로 신학적으로 논쟁거리가 많은 영화겠네요. 또 이 영화를 본 많은 사람들이 사령관 마샬에 대해서 말들을 많이 하더군요. 특정 정치인을 패러디 한 것 아니냐구요? A : 이 문제에 대해서는 봉준호 감독이 밝혔는데요. 영화가 2022년에 완성되었고 최근에 개봉한 것이니까, 특정 정치인을 염두에 둔 것은 아니라고 했어요. 하지만 공교롭게도 최근 정치적 상황이 이 주인공과 오버랩 된 것이라구요. 미국 사람들은 미국 대통령을 패러디 했다고 하고, 한국 사람들은 한국 대통령이라고 하고, 프랑스 사람들은 프랑스 대통령이라 하고, 한 마디로 전 세계적 정치 상황이 안 좋은 것이라 해야 겠죠. Q : 이 영화를 자본주의에 대한 비판, 즉 경제적 시각으로 이야기도 많이 하는 것 같던데요? A : 미키는 어떻게 보면 극한 직업의 노동자라 할 수 있죠. 자영업을 하다 빚더미에 앉았고, 그것을 피하기 위해 지원을 했는데 실험용 소모품 정도로 취급 당하죠. 미키는 고유한 이름 대신 숫자로 불렸으니까요. 미키 1, 2, 3 이런 식으로요. 쓸모가 없어지면 버려졌구요. 후기 자본주의 시대를 살아가는 오늘날 우리네 삶을 풍자한 것이라 보여요. 대부분의 직장인들은 조직의 한 부분으로 존재하는 것 같으니까요. 그리고 회사가 어려워지면 대량해고 등으로 사라지기도 하구요. 인간 존재가 부정당하는 현실인 것이죠. 하지만 영화 마지막에 사실 미키는 이름이 불려줘요. 미키 반스라는 이름요. 이름이 불려진다는 것은 존재를 인정 받는 것이죠. 유명한 시인의 경구처럼 ‘그가 내 이름을 불러 주었을 때 나는 그에게로 가서 꽃이 되었’던 것이죠. Q : 이름을 불러주는 공동체, 중요할 것 같아요. A : 제가 자주 이야기하는 점입니다. 저는 교회에서 이름을 자주 불렀으면 좋겠다고 늘 말해요. 무슨 무슨 장로님, 권사님, 집사님 이렇게 직분으로 부르는 일이 다반사인데, 직분 대신 이름으로 부르면 좋겠어요. 직분으로 우리가 부르면 교회가 무슨 조직 같이 느껴져요. 하지만 서로 이름을 불러 주면 형제, 자매 같은 공동체가 되거든요. 교회는 그런 곳이니까요. 이름을 자주 불러주는 예수 가족 같은 공동체, 그런 교회들이 되면 좋겠습니다. Q : 좋은 제안입니다. 오늘은 최근 화제작 미키 17을 소개했습니다. 영화가 주는 묵직한 메시지들도 함께 감상하면 좋겠습니다. 감사합니다.

이단 하나님의교회가 금년초 영남권 지역에 4개 교회를 헌당하고 포교확장에 나서 일선 지역교회들의 각별한 주의가 요구된다. 하나님의교회측은 지난 1월 31일 양산시 소재 양산사송교회를 시작으로 2월 2일 부산시 강서구에 위치한 부산강서교회를, 다음날인 2월 3일에는 울산범서교회와 울산북구교회 등 하루 동안 2개 교회를 봉헌하면서 지역 포교 활동 강화에 나섰다. 이들 교회들의 세워진 곳의 특징은 인구가 밀집하는 곳으로 교통이 용이하고, 주변에 신도시가 들어선 곳이라는 공통점이 있다. 양산사송교회의 경우 양산의 사송신도시라는 신축 아파트 단지 근교에 세워졌는데, 이곳은 부산과 울산, 경남권 교통허브로 부상중인 곳으로 알려져 있다. 부산강서교회도 주변에 명지국제신도시, 부산에코델타시티 등 대규모 산업, 주거개방이 이뤄지는 주변에 자리잡고 있다. 이곳은 부산 서부권의 중심지로 도약하는 있는 곳이다. 또 울주군 범서읍에 건축된 울산범서교회와 울산 북구 송정동에 세워진 울산북구교회도 인근 아파트 단지들이 들어서는 등 인구 밀집지역으로 알려져 있다. 이 두 교회는 울산지역 포교활동의 중추기지 역할을 맡을 예정이다. 하나님의교회측은 홍보자료를 통해 “2025년이 인류 구원 역사의 한 획을 긋는 해가 되도록 대한민국의 남단에서부터 복음의 불길을 지피겠다”는 의지를 밝히고 있어, 지역 교회들의 주의가 요구된다. 한편, 이단 하나님의교회는 4월 한 달을 ‘유월절 새 생명 전도대회’로 명명하고 대대적인 포교활동에 나서고 있다. 이단 하나님의교회는 대한예수교장로회 통합·합동·합신 등 국내 주요 교단에서 왜곡된 구원관과 반기독교성 등을 사유로 이단으로 규정한 단체다.

부산기독미술협회(회장 이양우)가 부활절을 맞아 ‘고난&부활의 영광’이라는 주제로 기획전시회를 개최한다. 이번 전시회는 순회전시회로 예이제갤러리(4월14일 - 4월21일, 부산시 북구 금곡대로 189)와 청주 남부은샘교회 아트스페이스 갤러리(5월1일 - 5월30일, 충북 청주시 서원구 두꺼비로 27번길15) 그리고 진영성결교회 참빛갤러리(6월1일 - 6월30일, 경남 김해시 진영읍 진영로 130-10)에서 각각 전시회를 개최한다. 이번 전시회는 부산기독미술협회 산하 23명의 작가가 작품에 동참했다. 부산기독미술협회측은 “부산, 청주, 김해를 순회하는 이번 전시를 통하여 지역 주민들이 기독미술과 소통하며 예수 그리스도의 고난과 부활의 의미를 깨닫는 은혜를 누리기를 소망한다”고 전했다. 또 전시를 위해 교회의 갤러리를 제공한 충북 청주시 남부은샘교회와 경남 김해시 진영성결교회에 깊은 감사를 표했다.