• 최종편집 2023-03-23(목)

“교회와 협의 없는 아파트 준공은 불가하다”

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동서대, 교육부 선정

동서대학교(총장 장제국)는 교육부가 주관하는 ‘2023년 교육국제화역량 인증제’(IEQAS) 평가기준을 충족해 <교육국제화역량 인증대학>으로 선정됐다고 7일 밝혔다. '교육국제화역량 인증제'는 고등교육기관의 질 관리 및 우수한 외국인 유학생 유치 확대를 위해 교육부에서 일정 수준 이상의 국제화 역량을 갖춘 대학을 인증하는 제도다. 선정된 대학은 외국인유학생 비자발급 절차 간소화, 정부초청장학생 수학대학 선정 시 가점 부여, 해외 한국유학박람회 개최 시 참여 우대, 외국인유학생 선발 자율화 등의 혜택을 받으며, 한국유학종합시스템 등 교육부 공식사이트에서 11개 언어로 국내외에 공개되고 법무부 및 외국정부에서 활용하도록 명단이 제공된다. 동서대는 이번 평가 결과에 따라 학위과정과 어학연수과정을 2026년 2월까지 인증을 유지한다. 이번 3주기 평가에서는 불법체류율을 기본 요건으로 국제화 전략 및 선발, 유학생 지원, 유학생 관리 및 성과 등의 다양한 평가영역의 지표를 충족해 인증을 획득했다. 동서대는 2014년 '교육국제화역량 인증제'에 최초 선정된 이후 계속 인증을 유지하면서 국제화 선도대학으로 인정받고 있다. 장제국 총장은 “코로나 상황으로 힘든 가운데에서도 다양한 교육 모델을 개발하여 적극적으로 유학생을 유치하고 유학생 관리의 질적 제고를 위해 힘쓴 결과 다시 한번 동서대의 국제화 역량을 공식적으로 인정받게 돼 기쁘다. 이를 바탕으로 우수 유학생 유치에 박차를 가하고, 체계적인 관리를 통해 글로벌 대학으로서의 위상을 높여 가겠다”고 밝혔다.

고신대병원 ‘정보보호의 날’ 선포식 가져

고신대복음병원(병원장 오경승)은 6일 오전 ‘정보호의날 선포식’을 개최하고, 병원 이용객 등의 개인정보를 포함한 정보보호 규제 준수 및 실천 강화를 다짐하는 시간을 가졌다. 고신대복음병원은 전 교직원을 대상으로 정보보호의 중요성을 인식시키기 위한 취지에서 매년 3월 첫째주 월요일을 정보 보호의 날로 지정해 선포식을 진행하고 있다. 이날 선포식은 개인정보 유·노출 사고와 보안사고 피해 사례 유형 및 침해사고 발생 시 구체적 대응절차를 교육해 병원 이용객들의 소중한 개인정보가 안전하게 관리되고, 사고 발생 시 신속한 대응을 통해 피해를 최소화하기 위함이다. 이날 선포식에 참여한 교직원은 1)공개된 장소에서 개인정보 대화 하지 않기 2) 환자 개인정보 공용전산망 혹은 공개장소에 노출하지 않기 3) 컴퓨터 로그인 암호설정 및 환자 정보 출력물은 반드시 파쇄하기 4) 개인정보 포함된 서류와 저장매체 보관시에는 비밀번호 설정 및 시건장치로 관리하기 5)아이디와 비밀 타인과 공유하지 않기에 대한 서약을 진행했다. 오경승 병원장은 “병원이 취급하는 정보에는 민감한 정보가 많은 만큼 보안에 전 교직원들이 노력을 기울이고, 앞으로도 관련 시스템을 지속적으로 업그레이드해 정보보호에 관한 교직원들의 인식 수준을 높여 안전한 정보보호관리체계를 구축해 나갈 것”이라고 말했다.

고신대학교, 2023학년도 신입생 대면 입학식

고신대학교(총장 이병수)는 3월 2일(목) 한상동홀에서 2023학년도 입학식을 4년 만에 대면으로 신입생들과 재학생, 학부모가 참여한 가운데 진행됐다. 송영목 교목실장의 인도로 진행된 입학식은 박현명 목사(부민교회)의 기도, 이현철 교무 처장의 성경봉독(빌립보서 2:13, 4:13), ‘꿈(소원,Vision)과 능력을 주시는 하나님’이란 제목으로 박정곤 목사(고현교회)가 설교, 신입생 선서, 이병수 총장의 환영사, 유연수 이사(학교법인 고려학원, 수영교회 담임목사)의 격려사, 고현교회, 부민교회, 미포교회의 발전기 금 전달, 변성규 목사(고신대학교 목사동문회 회장)의 축도 순으로 진행됐다. 박정곤 목사는 설교에서 신입생들에게 “꿈과 비전, 능력을 주시는 하나님을 신뢰하고, 믿음의 대학 고신대학교에서 잘 훈련받아서 앞으로 민족과 열방에서 귀하게 쓰임받는 신입 생이 되길 바란다.”라며, “이 세상에 꼭 필요로 하는 사람, 세상의 빛과 소금 향기가 되 는 인재가 되길 바란다”라고 말했다. 작업치료학과 1학년 김하신 신입생의 대표 선서로 입학생들은 “고신대학교의 대학설립 이념과 교육목적에 따라 진리탐구에 전념하며, 학생으로서의 본분을 성실히 이행할 것” 을 다짐하며 선서했다. 이병수 총장은 “신입생과 재학생 그리고 부모님들을 환영하며, 도전하는 신입생들이 세상 가운데 자랑스러운 사람으로 나아갈 수 있도록 최선을 다해 지원할 것이다.”라고 환영사를 했다. 유연수 이사는 “고신대학교 캠퍼스에서 하나님을 만나고, 삶이 변화되어 영광스러운 삶을 살아가고, 행복한 자, 세상을 밝히는 멋진 인생을 살아가는 기회가 되길 바란다”고 격려했다. 이날 고신대학교의 발전과 기독인재 양성을 위해 고현교회(담임목사 박정곤) 1천2백만 원, 부민교회(담임목사 박현명) 1천만 원, 미포교회(담임목사 김성원) 1천만 원을 전달하며 고신대학교에 귀한 사랑을 전했다. 고신대학교는 위대한 미래를 열어갈 인재를 양성하는 사명감으로 목회자, 교사, 의료인 등 각 분야의 기독인재 전문가를 양성하며 다음세대 교육을 위해 계속해서 힘쓸 것이다.

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“기관들이 일할 수 있도록 환경을 잘 조성하겠습니다”

고려학원 제30대 법인이사장이 되셨습니다. 먼저 소감을 듣고 싶습니다. - 하나님께서 일을 맡겨 주셨기 때문에 열심히 준비해서 기도하면서 감당해 나가겠습니다. 기쁨보다 부담스러운 마음이 큽니다. 그리고 더 잘 준비해야겠다는 마음이 앞섭니다. 현재 법인 산하 기관들의 상황이 녹록지 않습니다. 힘든 상황에서 이사장이 되셨는데 현 상황을 어떻게 타개해 나가실 계획이십니까? - 이사회는 실무를 다루지 않습니다. 실무는 총장, 원장님들이 감당하고 계십니다. 이사회는 동의하고, 격려하고, 체크하는 일을 해 나갑니다. 우리 각자의 역할을 더 충실히 해 나가야겠지요. 이사회와 산하 기관장들이 힘을 모아야 되고, 서로 마음을 열어놓고 방법을 찾아야한다고 생각합니다. 그런데 시대적인 상황과 현실이 너무 힘든 것 같습니다. 뚜렷한 방법이 보이지 않는 것도 사실입니다. 이런 상황에서 중책을 맡게 되었습니다. 현 상황을 타개할 수 있는 뚜렷한 방법을 이 자리에서 제시하기 쉽지 않습니다. 다만 약속드릴 수 있는 것은 기관이 일을 할 수 있도록 이사회가 도와주고, 환경을 만들어 나가겠습니다. 이사회도 한계가 있습니다. 기관에 ‘이렇게 해라, 저렇게 해라’고 하면 경영간섭, 학사간섭이 될 수 있기 때문에 일을 할 수 있는 환경을 조성하고, 기관장들이 소신껏 일을 할 수 있도록 격려하고 소통을 강화해 나가겠습니다. 아시다시피, 우리 기관이 편안하게 온 적이 한 번도 없었다고 생각합니다. 늘 어려웠고, 관선이사가 파견될 때도 있었고, 병원이 부도가 난 적도 있었습니다. 하지만 모든 상황을 극복하고 이 자리에 섰습니다. ‘우리 안에는 길이 없어도, 주님 안에는 길이 있다’는 믿음으로 기도하는 이사회를 만들어 나갈 생각입니다. 대학과 병원에도 기도하는 환경을 조성하도록 강력히 요구할 생각입니다. 대학 구조조정 목소리가 높습니다. 일부 과가 폐과가 결정되었다는 소문도 있는데요. - 지난번 이사회에서 대학 보고를 받기로는 폐과를 결정한 과가 있다고 들었습니다. 자세한 내용은 학교에 여쭤보시면 될 것 같습니다. 그동안 이사회는 구조조정을 계속해서 요구해 왔습니다. 그런데 한 과의 완전한 폐과가 되기 위해서는 시간적으로 6-7년이 소요된다고 합니다. 시간이 걸리겠지만, 구조조정은 현재 진행중입니다. 이사회는 조금 더 과감한 구조조정을 계속해서 요구하고 있습니다. 최근에 ‘고려학원 고신인 감시단’이 출범했습니다. 여러 가지 현안 문제에 대한 질의도 한 것으로 알고 있습니다. 감시단 질의에 응하실 생각이나, 소통을 해 나갈 계획은 있으십니까? - 그 분들이 감시단을 만든 것은 (이 기관에 대한)안타깝고, 답답한 마음이 크고, 대학과 병원을 사랑하기 때문이라고 생각합니다. 개인적으로 너무 잘 아는 분들이고, 기관에 대한 그 마음을 잘 알고 있기 때문에 감사하게 생각합니다. 하지만 말씀드릴 수 있는 것은 그 기관이 임의 기관이기 때문에 ‘관계하지 않는다’는 게 우리 이사회의 공식적인 입장입니다. 목사님께서 이사장이 되시면, 부산성시화운동본부와 관련 교회들이 적극적으로 도울 것이라는 말들이 있습니다. 구체적으로 어떤 내용입니까? - 제가 22년간 부산성시화운동본부를 섬겨왔고, 직전 부산성시화 본부장을 맡아왔습니다. 현재는 부이사장으로 섬기고 있습니다. 감사하게도 후배들이 ‘이사장님이 되시면 적극 협력하겠다’는 말들을 해 왔습니다. 대학, 병원과 MOU를 통해 부산성시화운동본부가 대학과 병원을 적극 홍보하고, 협력하는 계기가 될 것 같습니다. 내가 잘 할 수 있도록 힘을 보태 주시는 것이라고 믿기 때문에 감사하게 생각하고 있습니다. 취임식은 언제쯤 하십니까? - 4월경이 될 것 같습니다. 김종철 이사장님 임기가 4월 16일까지입니다. 아마 그 이후가 될 것 같습니다. 끝으로 하고 싶은 말씀이 있으시다면 - 저는 단독 플레이를 하는 사람이 아닙니다. 모든 구성원들과 소통하면서 함께 갈 것이고, 기도하면서 문제를 해결해 나갈 생각입니다. 부족한 사람인 것을 알기 때문에 기도와 격려, 그리고 관심과 사랑으로 지켜봐 주셨으면 합니다. 감사합니다.

[성탄 특집 좌담회] 2022 교과과정 개정안, 무엇이 문제인가?

먼저 성도님들께 성탄 인사 부탁드립니다. 안용운: 성도 여러분 모두에게 구주 탄생의 기쁨과 임마누엘의 은혜가 넘치기를 기원합니다. 길원평: 우리를 위하여 하늘 보좌를 버리고 이 땅에 오신 예수 그리스도를 묵상하는 시간이 가지면서, 많은 은혜를 받길 바랍니다. 손영광: 겨울은 춥기도 하고 어둡기도 한 계절이지만, 거리마다 울리는 캐롤송과 밝게 빛나는 크리스마스 트리 덕분에 여느 때보다 설레고 가슴 뛰는 계절이기도 한 것 같습니다. 덕분에 어두운 세상에 빛과 소망 되신 예수님을 마음껏 묵상할 수 있어 참 즐겁습니다! 기쁜 날 성탄절에 인사드릴 수 있어 영광입니다. Merry Christmas! 지난 12월 3일(토) 부산시청 앞 광장에서 ‘2022 교과과정 개정안 폐기촉구 및 나쁜 차별금지법 제정 반대 시민대회’가 열렸습니다. 많은 시민들이 참여해서 놀라웠습니다. 이번 대회를 열게 되신 이유가 무엇입니까? 계기가 있으신지요? 안용운: 대회 주제대로입니다. 2022년개정 교육과정시안을 기독교인으로서, 국민으로서 도저히 용납할 수가 없기 때문입니다. 초중고 전 과목에 걸쳐서 특정한 집단의 편향된 이념으로 가득 찬 시안이기 때문에 전면 폐기를 촉구하고자 하여 집회를 개최하였습니다. 손영광: 대학교에서야 관용이라는 이름으로 포장된 친동성애 교육, 젠더 이데올로기 교육, 그리고 각양각색의 반기독교적 교육이 오래전부터 만연했습니다. 그런데 이번엔 전혀 다른 차원의 문제입니다. 미성년자 어린 학생들을 대상으로 한 공교육 의무과정에 젠더 이데올로기라는 특정 이념 교육과 근현대사 역사 왜곡이 자행되기 시작하고 있습니다. 이것은 있을 수 없는 일이지요. 교육은 정말 중요합니다. 교육에 미래가 달려있는데, 다음세대를 망가뜨리고 학부모가 반대하기도 하는 이념을 공교육에 포함시키는 것은 있을 수 없는 일입니다. 국가가 부모의 교육권을 침해할 수 없습니다. 그렇기 때문에 이 추운 날 이렇게 많은 시민들이 모여 차별금지법과 2022 개정 교육과정 반대의 목소리를 높이지 않았나 생각합니다. 이번 대회는 특히 교육과정을 두고 목소리를 높인 것으로 압니다. 어떤 문제점들이 있는지 자세히 듣고 싶습니다. 먼저 ‘대한민국 역사 왜곡 교과서’라고 하셨는데, 설명 부탁드립니다. 손영광: 문제제기가 받아들여져 일부 개선되긴 했지만, 역사 교육과정에 몇가지 문제가 있습니다. 이번 지면에서는 두가지 주제를 풀어보겠습니다. 먼저 6.25 전쟁은 북한의 전면적인 남침으로 시작된 것이 명백한 역사적 사실이기 때문에 당연히 역사 교과서에 명시되어야 합니다. 1980년대까지는 근거 사료가 부족한 허점을 노리고 북한을 추종하는 주사파들이 대학가를 중심으로 ‘6.25 전쟁은 북한이 아니라 미국과 대한민국이 일으킨 것이다’라는 가짜 뉴스를 퍼뜨리고 다니기도 했었죠. 하지만 구소련이 망한 이후 소련의 기밀 문서들이 공개되며, 김일성이 스탈린의 승인 하에 6.25 전쟁을 일으킨 사실이 만천하에 드러났습니다. 6.25 전쟁의 피해자들이 엄연히 살아있기까지 한 마당에, 우리 민족의 잊을 수 없는 한(恨)인 6.25 전쟁조차 똑바로 가르치지 않는다면 정상적인 역사 교과서라고 말하기 어려울 것입니다. 한 역사학자는 남침은 당연한 사실이니 교과과정에 굳이 넣을 필요가 없었다고 반박하던데, 상식적으로 생각해보면 우스운 말장난에 불과합니다. 당연한 사실이라면 당연히 교과과정에 넣어야 하는 것이죠. 그 외에도 4300년 한반도 역사상 처음으로 누구나 자유를 누릴 수 있는 나라 대한민국이 기적적으로 건국되었는데, 그 건국 과정과 건국 정신에 대한 교육이 부족한 점도 아쉬운 대목입니다. 혼란스러운 시대 상황 속에서 초대 대통령 이승만 대통령이 기적적으로 자유민주주의 대한민국을 건국했습니다. 한순간 자칫 잘못 판단했다면 공산화될 수 있었던 절체절명의 시대였습니다. 시대적 배경에 대한 설명 없이 이승만 대통령을 부정적으로 묘사해 역사를 왜곡하고 청소년들을 선동하는 일은 이제 그만 두어야 합니다. 그리고 ‘음란한 성교육 교과서’, ‘동성결혼, 젠더, 페미니즘 옹호 교과서’, ‘차별금지법 옹호 교과서’라고 하셨는데, 자세한 설명 부탁드립니다. 길원평: 교육부에서 국가교육위원회로 보낸 교육과정 내용 중 주요 문제점을 소개하면, 첫째 LGBT 차별금지를 교묘하게 포함하고 있습니다. 중학교 사회에서, 편견 및 차별은 적극적으로 개선해야 할 문제임을 인식하도록 만들며, 고등학교 사회에서 사회적 소수자의 사례로 성소수자를 포함했습니다. 항의하니까 삭제하면서, 성별, 연령 ~ 등을 이유로 차별받는 사회 구성원을 사회적 소수자로 다룰 수 있다고 했습니다. 위에 나열된 사유들이 포괄적 차별금지법에 들어가는 것인데 국회에 발의된 차별금지법에 성적지향이 포함되어 있고, 인권위법에 성적지향이 들어 있기에, 학생들이 위에 나열된 사유 마지막의 ‘등’에 성적지향이 포함된 것으로 오해하기 쉽습니다. 교과서에서 인권위법에 성적지향이 있음을 배우기에 더욱 그러합니다. 또한 고등학교 사회에서, 사회적 소수자 차별의 사례를 다룰 때 고려해야 할 대상이 ‘특수 학생 및 다문화 학생’이었는데, ‘다양한 배경과 정체성을 지닌 학생’으로 바뀌어서, LGBT가 포함된다고 해석될 위험이 있습니다. 둘째, 다양한 성을 인정하는 젠더, 섹슈얼리티 교육이 도덕, 보건 시간에 집중적으로 이루어지고 있습니다. 고등학교 보건에서 다양한 성 개념으로 생물학적 성(sex), 사회•문화적 성(gender), 총체적인 성(sexuality)을 언급합니다. 교육과정 공청회 자료에 있는, 섹슈얼리티에 대한 WHO 정의에는 성 정체성, 성적지향, 에로티시즘 등을 포함합니다. 독일어 과목에는 여전히 ‘성평등’이 포함되어 있습니다. 셋째, 동성결혼까지 인정하도록 세뇌합니다. 예로서, “가족에 대한 유연한 태도를 길러, 뉴노멀 사회에서의 새로운 가족문화를 탐색한다.”, “사회변화로 인해 가족의 유형의 다양성이 증가하고 있지만, 이러한 다양성을 관통하는 가족이 지닌 고유의 가치를 인식하도록 한다. 또한 다양한 가족에 대한 유연한 태도와 더불어 살아가는 공동체의 가치에 대해 탐색하도록 한다.” 등의 문구가 있습니다. 온라인 의견수렴 후에 삭제된, ‘정상가족 신화에서 벗어나’라는 문구는 동성결혼 지지자들이 아빠, 엄마, 자녀로 이루어진 가정을 ‘정상가족’이라고 부르면서 ‘정상가족 이데올로기’에서 벗어나야 한다는 주장과 비슷하기에, 동성결혼 옹호 내용을 노골적으로 학생들에게 가르치려고 시도하였습니다. 넷째, 성행위를 부추기는 조기 성애화 문제가 있습니다. 중학교부터 성적자기결정권, 성 인권 등을 가르치기에, 학생들에게 성행위를 자기 마음대로 결정할 수 있는 것으로 오해하게 만듭니다. 한국 형법에는, 13세 이하의 사람을 간음 또는 추행하면 동의를 했더라도 무조건 처벌되며, 13세 이상 16세 미만의 사람을 간음 또는 추행한 19세 이상 성인도 역시 처벌됩니다. 따라서, 미성년자는 성행위에 대한 자기 책임이 없기에, 성적자기결정권을 가진다고 보기 어렵습니다. 다섯째, 교육과정에 있던 ‘성•재생산건강 권리’는 ‘성•생식 건강과 권리’로 바뀌었다가, 다시 ‘성 건강 및 권리’로 수정되었습니다. 성•생식 건강과 권리는 성 건강 및 성 권리, 생식 건강 및 생식 권리, 네 가지 개념을 뜻하며, 성 권리는 무제한적인 성적 경험을 할 권리를 포함하며, 생식 권리는 낙태할 권리를 포함합니다. 이 문구를 삭제하라고 요구하니까, WHO 및 아동권리협약, UNESCO 국제 성교육 가이드라인 등 국제기준을 참고하였다고 주장합니다. 하지만, 이러한 국제기준은 바람직하지 않습니다. 예로서, WHO(세계보건기구)는 성적 자유를 청소년의 권리로 주장하고, CRC(유엔 아동권리위원회)는 청소년의 성적지향 바꾸려는 치료 금지, 부모의 동의 없이 낙태 및 피임 서비스를 이용할 권리, 포괄적 성교육의 필요성, 미성년의 상호 동의에 의한 성관계의 비범죄화 등을 권고사항으로 포함했습니다. 또한, UNESCO 국제 성교육 가이드라인, 즉 포괄적 성교육은 9-11세에게 자위를 권장하고, 12-15세에게 성적지향을 옹호합니다. 따라서, 이러한 내용을 참고해서 교육과정을 만들면 안 됩니다. 또 ‘종교편향 교과서’는 무엇입니까? 안용운: 세계사 교과서에 이슬람교는 18쪽, 불교는 6쪽, 기독교는 2쪽의 분량으로 종교를 설명하고 있는 것이 대표적인 종교 편향성이라 할 수 있습니다. 「세계 기독교 및 선교통계 2018년」에 의하면, 세계 인구 76억 명 중 기독교인은 33.8%인 25억7천만 명, 무슬림은 24%인 18억2천만 명, 힌두교인은 13.7%인 10억4천만 명, 불교인은 7%인 5억3천만 명, 무신론자·불가지론자는 11%인 8억4천만 명이라고 합니다. 한국리서치에서 최근 발표한 종교지표 ‘2021년 종교인구 현황과 종교활동’에 따르면, 한국인 전체 인구의 20%가 개신교를 믿고 있으며, 불교를 믿는 사람은 전체 17%, 천주교를 믿는 사람은 전체의 11%, 기타 종교를 믿는 사람은 2%이고, 전체 인구의 50%는 믿는 종교가 없다고 합니다. 그리고 2021년 대한민국 인구 5천1백74만5천 명인데 2021년 6월 기준 국내 무슬림은 25만4천5백 명으로서, 이는 전체 인구의 0.49%에 불과합니다. 그런데 교과서에 이슬람교를 불교의 3배, 기독교의 9배 분량을 할애하고 있다는 게 말이 됩니까? 그리고 우리나라의 근현대사를 돌아볼 때 기독교가 교육과 의료, 복지와 인권에 끼친 기여는 어떤 종교와 비교할 수 없습니다. 3.1운동을 비롯한 독립운동에 기독교인들은 누구보다도 앞장섰고, 기독교는 민족의 자주독립에 있어서 정신적 지주였음은 부인할 수 없는 사실입니다. 하지만 개정 교과서 시안은 이러한 역사적 사실을 완전히 무시하고 기독교를 폄하하고 있습니다. 이는 결코 객관적 사료에 기초한 교과서가 아니라, 특정 이념에 사로잡힌 집필자들의 농단에 의한 역사왜곡 교과서임을 여실히 증명하는 것입니다. 이번 대회에서 또 눈길을 끄는 것이 청년들의 참여입니다. 일반적으로 사회, 정치 등에 청년들의 관심이 저조한 현실인데, 청년들의 적극적인 참여가 눈에 띄었습니다. 청년들의 관심과 시각은 어떤지 궁금합니다. 손영광: 현재 청년세대는 참 우울합니다. 그런데 그 원인이 꼭 경제적인 어려움에 있다고 보긴 힘듭니다. 단순히 경제적인 측면만 비교하자면 부모님 세대가 현재 청년세대보다 더 어려웠겠고, 대한민국보다 어려운 사정의 나라는 무수히 더 많을 겁니다. 정말 큰 문제는 남녀가 완전히 갈라져 서로를 비난하는 사회적 분위기가 형성되어 있다는 점입니다. 청년층의 투표 성향만 확인하더라도 남녀가 확연히 엇갈리는 것을 볼 수 있죠. 출산율도 세계 역사상 어디에도 유래가 없을 정도의 낮은 수치를 매년 새롭게 경신하고 있습니다. 극단적 페미니즘 교육, 친동성애 교육, 젠더 이데올로기 교육으로 인해 건강한 연애, 결혼을 하고 자녀를 양육하고 가정을 꾸리기를 소망하는 청년들이 많이 줄어들어 버렸습니다. 그런데 아이러니하게도 이 어려운 상황을 겪고 나서야 청년들이 차츰 깨어나고 있습니다. 한때 동성애나 페미니즘이 권리인 줄 알았지만, 이 이념들이 결국 공동체를 분열시키고 양심의 자유와 종교의 자유를 억압한다는 사실을 몸소 깨닫게 된 것이죠. 저 또한 그렇습니다. 그렇기 때문에 젠더 이데올로기 교육이나 차별금지법에 맞서 적극적으로 반대의 목소리를 내는 청년들이 많아지고 있는 것 같습니다. 잘못된 교육으로 인해 우리 세대는 큰 어려움과 분열의 시간을 겪었지만 다음 세대만큼은 그런 실수를 반복하지 않기를 원합니다. 목사님께서는 은퇴 후에도 이러한 사역들을 계속하고 계십니다. 예전에도 행복한윤리재단을 비롯해 퀴어축제 반대를 위해 많은 노력을 해 오셨는데 지금까지 사역하시며 느낀 소감과 아직도 놓을 수 없는 이유가 있을까요? 안용운: 부산성시화운동에서 11월 초에 ‘힘내라 부산교회여’라는 집회를 개최하였습니다. 그 집회에 서울 영락교회 김운성 목사님이 강사로 오셔서 말씀을 전하셨는데, 큰 도전과 은혜를 받았습니다. 특별히 설교 중에 언급한 시드기야 왕의 이야기가 내 마음을 찔렀습니다. 아시는 바와 같이 시드기야 왕 때 유다 나라는 바벨론에 의해 멸망하게 됩니다. 바벨론 군대는 시드기야의 눈을 빼고 그를 결박하여 바벨론으로 끌고 갔습니다. 그런데 시드기야의 눈을 빼기 전에 한 일이 있습니다. 시드기야의 아들들을 시드기야의 눈앞에서 죽였습니다. 시드기야가 눈으로 본 마지막 장면은 자식들이 칼에 찔려, 목이 베어 죽는 장면이었습니다. 얼마나 끔찍한 일입니까? 목회를 은퇴한 후, 저는 교회도, 교계도 거리두기를 하며 조용히 지냈습니다. 현안의 문제들에 대해서도 후배 목회자들이 자신들이 당면한 문제이니 이제는 주도적으로 나서서 투쟁해 주기를 기대하였습니다. 하지만 시드기야의 이야기는 나로 하여금 정신을 번쩍 들게 하였습니다. 저는 아들 둘, 딸 하나를 두고 있고, 7명의 손자 손녀가 있습니다. 제가 살아 있는 동안 차별금지법과 같은 악법이 통과되어, 제 자녀들이, 제 손자 손녀들이, 그리고 우리 교회들이 동성애 독재, 신전체주의 독재로 말미암아 고통당하는 것을 두 눈으로 볼 수가 없습니다. 그래서 가만히 있어서는 안 되겠다고 마음먹었습니다. 그래서 다시 나섰습니다. 나쁜차별금지법과 관련해 길원평 교수님을 빼놓고는 말할 수 없게 되었습니다. 전국을 다니시며 목소리를 높이고 계시는데, 교수님의 소회가 궁금합니다. 지역마다 특색은 있는지, 이런 반대 목소리가 영향력은 주고 있는지 궁금합니다. 길원평: 전국 교회가 하나가 되어 포괄적 차별금지법을 반대하는데, 이것은 한국의 축복입니다. 서구 교회는 찬반으로 나누어져서, 결국 차별금지법이 통과되었습니다. 차별금지법은 정치적인 문제도 아니고, 진보 보수의 문제도 아닙니다. 기독교 정체성과 관련되고 다음 세대와 가정의 행복에 직접적인 영향을 줍니다. 서구는 차별금지법이란 껍질만을 보고 미혹되었지만, 한국은 다행히 차별금지법이 통과된 서구에서 나타나는 부작용을 보면서 미혹을 당하지 않게 되었습니다. 호남지역 교회는 정치적인 색깔은 다르지만, 차별금지법에 대해서만은 강력하게 반대하며, 이것이 민주당이 차별금지법을 밀어붙일 수 없도록 만듭니다. 혹시 이 외에도 한국교회가 관심을 가져야 할 문제들이 있을까요? 손영광: 구한말과 일제시대, 대한민국 건국 초기에는 교회가 교육과 문화를 선도했습니다. 지역마다 복음이 자연스럽게 퍼져나가며 한국교회가 부흥했고, 대한민국은 세계 선교의 사명을 감당하는 나라가 되었습니다. 하지만 어느 순간부터는 상황이 역전되어 교육도 문화도 교회가 세상을 겨우 좇아가는 구도가 되어버렸습니다. 세상은 교육과 문화를 통해 다음세대에게 인본주의적 무신론을 주입하고 있고, 시간이 흐름에 따라 자연스럽게 기독교적 문화가 자취를 감추고 있습니다. 툭하면 기독교를 비난하는 여론이 형성되고 있고, 대한민국 사회는 복음을 전하기 어려운 환경으로 점점 바뀌고 있습니다. 이번 2022 개정 교육과정에서는 젠더 이데올로기 교육에 집중적으로 문제제기가 이루어졌지만, 이것은 새 발의 피에 불과합니다. 결국 수십년 전처럼 교회가 다시 교육과 문화를 선도해야 한국교회에 미래가 있습니다. 이를 위해 한국교회는 다음세대 양성에 집중적으로 헌신하고 투자해 교육과 문화를 이끌어갈 인재들을 양성하는데 관심을 가져야 합니다. 안용운:북한 구원과 복음 통일이라고 생각합니다. 통일이 되고 난 후 북한 동포들이, 북한 성도들이 “우리가 고난받고 우리가 고통당하고 있을 때, 한국교회는 무엇을 하였나요?” 물어보면 무엇이라고 답할지를 생각해야 합니다. 길원평: 현재는 차별금지법을 반대하는 국민의 수가 찬성하는 국민의 수보다 많기에, 단기적으로는 국회 통과를 막을 수 있습니다. 하지만, 현재 문화, 언론, 교육 등의 영역에서 차별금지법을 지지하는 쪽이 우세하기에, 점차 차별금지법 찬성자가 많아질 수 있습니다. 정치인은 다수가 지지하는 쪽으로 가기에, 문화, 언론, 교육 등의 영역에서의 열세를 만회하도록 최선을 다해야 합니다. 한국교회가 장기적인 측면에서 문화, 언론, 교육 등의 영역에서 일하는 크리스천들이 마음껏 활동할 수 있도록 경제적인 면 등에서 지원을 아끼지 말아야 합니다. 끝으로 하고 싶은 말씀이 있으시다면? 길원평: 세상과의 싸움에서 이기려면 먼저 믿음이 있어야 하며, 믿음대로 살아야 합니다. 특히, 음란한 세상을 이기려면, 성령의 도움으로 거룩한 삶을 살아야 합니다. 음란은 거룩을 이길 수 없고 어두움은 빛을 이길 수 없습니다. 초대 교회 시대에는 현재보다 훨씬 음란하였습니다. 로마 황제도, 그 당시 지성인이었던 철학자들도 동성애를 찬양했고, 이방 신전에서 음란이 만연하였지만, 기독교인들이 거룩함을 지켰습니다. 그래서, 고위층은 며느리와 배우자를 기독교인 중에서 선택하였고, 결국 로마가 기독교 국가가 되었습니다. 지금은 거룩으로 세상을 이길 수 있는 절호의 기회가 왔습니다. 지도자들이 먼저 거룩한 본을 보이면서 거룩한 다음 세대를 일으키면 결국 우리가 승리합니다다. 손영광: 바른청년연합에 대해 간단히 소개하겠습니다. 바른청년연합은 부산·경남의 청년시민단체로, ‘자유’와 ‘보수주의’라는 핵심적인 가치를 바탕으로 바른 역사관과 가치관에 기반한 컨텐츠를 제작하고 대한민국의 미래를 이끌어갈 청년 오피니언 리더들을 양성하고 있습니다. 나라, 민족, 그리고 다음세대를 위해 오랫동안 기도해온 교계의 소망을 현실에서 이뤄내기 위해 시민단체를 만들어 청년들을 교육, 훈련하고 활동영역을 넓혀나가고 있습니다. 누구든지 자유롭게 참여해 다양한 교회에서 모이고 있는 훌륭한 청년 멤버들과 교제할 수 있고, 기독교세계관 교육, 영상디자인 교육, 악기 교육 등의 교육과정과 청년활동에 참여할 수 있습니다. 양정역에 센터를 두고 있습니다. 많은 기도와 응원 부탁드립니다. 안용운: 기독교가 공격을 받고 교회가 위기를 맞이한 이 때에 무엇보다도 필요한 것은 교회가 그리스도 예수 안에서 연합하는 일이고, 성령의 하나 되게 하신 것을 힘써 지키는 일이라고 생각합니다. 모든 교회가 공교회 의식을 가지고 선한 싸움에 연합하고 협력해야 하겠습니다.

[인터뷰] 박형준 부산시장 “부산기독교역사박물관 원활한 건립 위해 교계 합의 반드시 필요”

"부산시민 모두가 엑스포 홍보대사라는 마음으로 유치를 응원해주시길" Q. 부산지역 교회 성도님들께 인사 부탁드립니다. A. 부산 1,800여 교회와 약 40여만 명의 성도님들께서 한결같이 복음을 널리 전하면서, 어려운 이웃을 섬기고, 부산시민의 화합과 시정발전을 위해서도 적극 도와주셔서 감사합니다. 부산시장으로서 늘 감사한 마음을 가지고 있으며 앞으로도 아낌없는 지원과 성원을 부탁드립니다. 부산의 모든 교회와 성도 여러분의 모든 가정마다 하나님의 은총과 축복이 가득하시길 바랍니다. 아울러, 한국기독신문은 1995년 창간 후 교계 뿐만 아니라 우리 사회에 선한 영향을 끼치는 신문으로 성장하였습니다. 앞으로도 부산 기독교계 대표신문으로서 발전하길 바랍니다. Q. 최근 (재)한호기독교선교회에서 부지 기증 의사를 밝히며, 부산기독교근대역사박물관 건립에 대한 기대감이 높습니다. 무슨 의견이 오갔고, 향후 계획은 어떤지 궁금합니다. A. 부산교계의 숙원사업이던 부산기독교역사박물관 건립이 진행될 수 있도록, 일신기독병원 본관 건물 일부를 포함한 300여평 부지 제공 의사를 밝히셨습니다. 이 자리를 빌려 (재)한호기독선교회의 기독교역사박물관 부지제공 의사에 깊이 감사드립니다. 다만, 대상부지는 시 지정문화재(정공단) 보존지역 1구역 내 위치한 것으로 확인되어 문화재심의위원회 개별심의 등 필수 절차를 거쳐야 합니다. 또 그보다 더 중요한 것이 기독교역사박물관의 건립과 운영(관리주체 등)에 대한 여러 교계 단체의 지혜로운 합의가 선행되어야 할 것입니다. Q. 부산기독교근대역사박물관 건립과 관련해 교계에 당부하고 싶은 말씀이 있으십니까? A. 최근 부산 교계는 내부 갈등 등으로 어려움이 있다고 들었습니다. 이 때문에 부산기독교근대역사박물관 건립 등과 관련한 교계의 합의와 중지를 모으는 과정이 더디어지지 않을까 하는 염려가 있습니다. 만일, 부산기독교근대역사박물관 건립 및 관리계획 등이 수립되더라도 교계의 단 한 분이라도 반대 의사가 있다면, 무리한 사업추진은 지양해야 할 것으로 보입니다. 교계의 충분한 합의를 거쳐, 건립을 추진한다고 해도 문화재 보존지역, 국비 확보, 타당성 조사, 투자심사 등 단계별로 수반될 과제들이 있습니다. 사업추진에 생길 수 있는 제약을 해결하기 위해서도 가장 기본적인 건립 및 운영 등 계획에 대해 부산의 여러 교계의 상호 합의가 우선으로 필요해 보입니다. 이를 위해서라도 서로 이해하고 배려하면서, 화합하는 부산 교계가 되시기를 당부 드립니다. Q. 부산시가 2030엑스포 유치를 위해 힘쓰고 있는데, 부산교계가 엑스포 유치를 위해 어떤 역할을 하면 좋을까요? A. 부산이 대한민국 최초로 개최할 등록엑스포는 인류가 이룩한 업적과 미래 전망을 한자리에 비교·전시, 대안과 비전을 제시하는 경제·문화올림픽입니다. 개최기간 6개월 동안 200여개국 3,400만명 이상의 관람객이 방문합니다. 경제효과는 61조, 고용창출 50만명으로 추산되며, 이와 별도로 수치로 환산할 수 없는 무형의 효과가 더 크다고 할 수 있습니다. 이번 달(22년 9월)에 유치계획서를 제출하고 내년 초 박람회기구의 현지실사를 앞두고 있는데 이때 무엇보다 개최도시 시민들의 유치 열기가 중요합니다. 글로벌 아이콘 BTS가 세계적인 배우 이정재에 이어 유치 홍보대사로 위촉, 글로벌 부산 콘서트(10.15.), 현장실사 참여 등 다양한 유치 활동에 참여합니다. 부산에 대한 전 세계인의 관심을 높여, 광범위한 지지를 끌어낼 것으로 기대하고 있습니다. 부산시민 한 사람 한 사람이 엑스포 홍보대사라는 마음으로 더 많은 응원과 지지를 부탁드립니다. Q. 일선 교회들이 동네에서, 각 구에서, 시에서 선한 영향력을 펼치기 위해 다양한 봉사활동을 하고 있습니다. 이런 섬김이 부산시 전체적으로 보았을 때 도움이 되는지, 혹 교회들이 앞으로 어떻게 하면 좋을지 조언 부탁드립니다. A. 부산교계는 늘 부산의 발전을 위해 기도해 주시고, 어려움이 있을 때마다 앞장섰으며, 다양한 봉사활동을 통해 우리 사회의 그늘진 곳을 밝혀주고 있습니다. 특히, 부산 교계의 다양한 봉사, 복지 활동 등을 시와 함께하는 동반자로서 우리 시의 손길이 닿지 않는 곳까지도 구석구석 사랑으로 섬겨주셔서 감사의 말씀을 드립니다. 앞으로도 늘 변함없는 선한 영향력으로, 그늘진 곳이 없는 행복한 도시, 더욱 살고 싶은 부산을 만드는데 적극적인 협조를 부탁드리며, 하나님의 은총과 축복이 가득하길 기원 드립니다. Q. 끝으로 당부하고 싶은 말씀이 있다면? A. 민선 8기가 출범한 지 2달 정도 되었습니다. 글로벌 허브도시로서 도시 외형을 구축과 동시에 시민들이 일상생활에서 행복을 느낄 수 있는 도시로 만들어가는 것이 저의 목표입니다. 이 목표는 제 개인이 아닌 부산 교계를 비롯한 부산시민을 위한 것입니다. 국정과제로서 총력을 기울이고 있는 2030월드엑스포 유치와 주요 부산 시정 추진에 지속적인 관심과 지지 당부드립니다. ‘다시 태어나도 부산에서 살고 싶다’라는 말씀을 할 수 있도록, 부산을 싱가포르, 홍콩에 버금가는 글로벌 허브도시로, 시민 행복도시로 만들 수 있도록 최선을 다하겠습니다. 감사합니다. 신이건 사장

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[기독교인문학] “우리는 하늘의 시민이다”

톰 라이트의 바울 평전(Ⅱ) 성서의 인물 중에 바울처럼 논쟁의 한 가운데 선 인물도 드물다. 현존하는 최고의 바울해석자가 쓴 최고의 바울평전이란 평을 받고 있는 이 책은 역사가이자 신약학자인 저자가 1세기 초기기독교의 역사적 탐구를 통하여 얻은 해박한 지식과 안목으로 바울의 생애와 사상을 생생하게 구현하고 있다. 학문성과 대중성을 두루 갖춰 출간 초기부터 큰 반향을 일으킨바 있는 저자는 지금의 시각이 아닌 타임머신을 타고 2,000년 전으로 돌아가 한 인간이자 유대인이며 기독교인인 인간 바울을 입체적으로 이해할 때 비로서 예수에 대한 그의 새로운 틀과 사상을 이해할 수 있다고 주장한다. 저자와 함께 선교 여정을 걷다 보면 온갖 고난을 이겨내며 꿈꿨던 새 폴리스, 새로운 인류의 인간을 향한 불굴의 의지를 가진 이방인의 사도, 바울을 만날 수 있다. ◇ 저자소개 ∥ 톰 라이트 저명한 신약학자이자 초기 기독교 역사에 정통한 역사학자. 1948년 생으로 영국에서 태어나 옥스퍼드에서 수학하고 케임브리지, 맥길, 옥스퍼드 대학교에서 신약학을 가르쳤으며, 웨스트민스터 참사회원, 영국 성공회 사제로 더럼 주교를 역임했다. ‘기독교의 기원과 하나님의 문제’를 다룬 6부작 시리즈로 학계에 큰 영향을 끼치며 ‘역사적 예수 연구’와 ‘바울신학’ 분야의 독보적인 학자로 인정 받았다. ◇ 저서∥ 《마침내 드러난 하나님 나라》, 《광장에 선 하나님》, 《이것이 복음이다》, 《혁명이 시작된 날》 등이 있다. ◇ 같이 읽으면 좋은 책 《단숨에 읽는 바울》 존 M.G. 바클레이 지음 / 새물결플러스 / 2018 《신약학 강의노트》 니제이 K. 굽타 지음 / 감은사 / 2020 《로마세계의 초기 기독교 이해》 브루스 W.롱네커 / 새물결플러스 / 2022 “우리는 하늘의 시민이다” - 메시아 안에 있는 아브라함의 새로운 백성 - 새 세상을 꿈꾸며 “바울과 그밖의 모든 초기 그리스도인이 중요하게 여긴 것은 ‘구원받은 영혼’이 이 세상에서 건짐을 받아 저 먼 ‘천국’으로 옮겨지는 것이 아니라, 하늘과 땅 자체가 온 우주의 갱신이라는 위대한 행위를 통해 하나가 되고 이 온 우주의 갱신 안에서 인간의 몸도 다시 새롭게 되어 새 세계에 자리하게 되는 것이었다.” 김길구 지금은 사순절 기간입니다. 국내·외적으로 어려운 때 옷깃을 여미고 예수의 고난과 부활의 의미를 되새겨 보는 경건의 시간이 되었으면 좋겠습니다. 그런 의미에서 세계사를 바꾼 바울의 일대기를 다룬 《바울평전》을 읽으면서 사도 바울이 발견한 복음의 의미를 찾아보는 것도 의미 있는 일이라 생각됩니다. 이 책은 아마존 베스트셀러 종합 1위, 뉴욕타임스 베스트셀러, 영국 기독교서점협회 선정 ‘올해의 책’에 오를 정도로 호응이 컸던 책입니다. 독자가 느끼는 740쪽의 두께에 대한 부담감도 크지요. 그러나 저명한 학자요, 국제적인 강연자이자 대중적인 작품과 주석들을 쓴 저술가로 타임지의 표지 인물로 나온바 있는 톰 라이트의 내공을 느낄 수 있는 책입니다. 지난 호에는 지면 관계로 다 못한 얘기를 오늘 이어가 보기로 하겠습니다. 10.19.(제37호)자에 게재된 바울평전 제1부는 바울을 둘러싼 몇 가지 오해와 편견을 중심으로 얘기해 봤는데, 이번 호에는 본론으로 들어가 보겠습니다. 김현호 이 책의 특징 중에 하나는 라이프스토리 중심의 전기에 비해 논증과 추리가 많이 들어가 있어 독자들의 인내심을 시험을 하는데, 이런 면이 이 책이 주는 매력이라 생각합니다. 류지원 이런 대작을 쓰기 위해서는 바울 당시의 자료와 시대상을 반영하는 종교사회적 자료가 많아야 하는데, 부족한 자료의 빈 공백을 논증과 추리로 고대 1세기 그 역사의 현장을 재현한 것은 톰 라이트라서 가능하지 않았나 생각됩니다. 다메섹의 회심- 개종 VS 소명 김길구 교회의 박해자 사울이 사도바울이 된 계기가 다메섹 도상에서의 회심입니다. 서양회화에서 카르바조를 비롯한 많은 대가들이 그 역사적 현장을 그림으로 남긴 유명한 장면이죠. 김현호 바울에 대한 논란 중에 하나는 바울의 회심을 어떻게 보느냐 논쟁이 있어요. 개종이냐 아니면 유대교의 전통을 계승한 소명이냐는 문제인데, 이 책의 서론 격인 제1부 시작의 첫 제목이 열심입니다. 하나님과 율법을 열렬히 따랐던 3명의 인물을 소개하지요? 비느하스, 엘리야, 유다 마카베오입니다. 류지원 비느하스는 음란한 짓을 한 시므온 지파의 시므리와 미디안족속의 수르왕의 딸 고스비를 창으로 찔러 죽여 레위지파의 저주를 사라지게 했던 대제사장, 혼자서 이세벨 왕비가 데려온 바알과 아세라를 섬기는 사제 850명과의 갈멜산상의 대결에서 승리한 엘리야 선지자, 그리고 유다 마카베오는 박해에 저항하여 이민족 군대와 셀레우코스 군대를 격파하고 형제들과 함께 성전을 봉헌, 수전절의 유래가 된 인물입니다. 김현호 이들은 힘으로 이방인들을 무찌른 민족의 영웅들 입니다. 바울이 예수따름이들을 열심히 핍박한 것도 그 열심의 연장선상에서 한 행동이라는 것입니다. 구약에 충실했던 바울의 이러한 열심은 다메섹 도상의 회심을 통해서 구약의 모든 약속이 예수 안에서 성취되었다는 깨달음을 얻은 순간 박해자에서 이방인의 사도로서의 급격한 소명의식은 개종이 아니라 사도적 사명에 대한 위임이라는 확신 때문이라는 것입니다. 새 관점 학파에 대하여 김길구 이 책은 ‘새 관점 학파’의 시각으로 집필된 책이라 이에 대한 선이해를 가지고 책을 대하면 이해하는데 큰 도움이 됩니다. 류지원 〈바울에 관한 새 관점〉(NPP)이란 어구는 1983년 제임스 던의 같은 이름의 강연에서 유래되었는데 그 이전인 1977년에 샌더슨이 〈바울과 팔레스타인의 유대교〉란 책에서 바울 당대 유대교는 선행을 축적하는 데에 기초한 율법주의적인 종교를 가리키고 있지 않았으며, 오히려 ‘언약적 율법주의’-“유대교가 율법주의에 관심을 둔 것은 율법주의나 행위에 의한 의의 문제가 아니라 은혜 안에서 하나님에 의해 이미 주어진 언약의 틀 안에서 보아야 한다”고 주장 하였는데 이를 동조하는 일군의 학자들을 ‘새관점 학파’라고 불리게 되었습니다. 저자인 톰 라이트도 주요 멤버입니다. 김현호 율법에 대한 바울의 부정적 진술들은 16세기 종교개혁자 루터로 하여금 ‘율법’과 ‘복음’이라는 대립적 관계로 보게 되었어요. 이러한 이분법의 부작용으로 마틴 루터의 유대인 혐오는 히틀러의 홀로코스트에 불을 붙였고, 왜곡된 이신칭의 값싼 은혜는 영화 ‘밀양’에서 보듯 우리 사회에 만연한 기독교 희화화의 단골 메뉴가 되었으니까요. 물론 그것이 팩트가 아니라도요. 김길구 〈새 관점 학파〉의 출현 배경에는 2차 세계대전 이후의 사회적 분위기와도 관련이 있어요. 1947년에 발굴된 사해사본의 연구성과를 비롯한 고고학적 성과를 통해 고대 유대교에 대한 평가가 달라지기 시작했고, 나치에 의한 유대인 학살의 실상이 밝혀지면서 인간의 야만성과 유대인에 대한 일종의 죄책감 같은 분위기도 한몫 했으니까요. 김현호 그 결과 아우구스티누스→마틴 루터로 이어지는 정통 개신교의 지금의 시선이 아닌 고대 1세기 팔레스타인 지역을 중심으로 바울 당대의 종교사회적 환경 내에서 이해 되어야 한다는 저자의 생각이 이 작품에 충실히 반영되어 있습니다. 류지원 오늘 이 자리가 신학을 논하는 자리가 아니지만, 바울의 새 관점에 대한 반론도 만만치 않아요. 그러나 니제이 K. 굽다처럼 “유대인들의 초기 유대 문헌에도 여호와가 자신의 백성들에게 보이는 자비와 헌신된 사랑의 요소가 강하게 나타난다는 사실을 확인한 점”과 바울이 “신학자일 뿐 아니라 사회적인 옹호자 및 대리자로 하나님의 백성, 곧 하나님의 구원 계획 안에 유대인들과 이방인들의 연합을 주요한 관심사 부각시켰다”는 긍정적인 평가도 있어요. 기억에 남는 대목이 있다면 김길구 “유대인과 이방인이 함께 어우러진 공동체, 한 분 예수님의 아들인 예수 안에서, 예수를 통해 그리고 영의 능력 안에서 한 분 하나님을 예배하는 공동체”를 꿈꿨던 거인. 류지원 “바울과 그 밖의 모든 초기 그리스도인이 중요하게 여긴 것은 ‘구원받은 영혼’이 이 세상에서 건짐을 받아 저 먼 ‘천국’으로 옮겨 가는 것이 아니라, 하늘과 땅 자체가 온 우주의 갱신이라는 위대한 행위를 통해 하나가 되고 이 온 우주의 갱신 안에서 인간의 몸도 다시 새롭게 되어 새 세계에 자리하게 되는 것이었다. (바울은 ‘우리는 하늘의 시민입니다’라고 말한 뒤, 곧바로 예수가 하늘에서 오시지만, 우리를 거기로 다시 데려가시지 않고 현재 존재하는 세계와 우리를 함께 변형시키리라고 말한다)는 대목인데 온 우주와 온 역사를 아우르는 21세기 현재에도 호출되는 사회, 문화 비평가로서의 사도 바울을 생각하며^^ 김현호 “하나님은 마지막에 온 세상을 바로잡을 것이다. 그는 예수 안에서 그리고 그 죽음과 부활을 통해 이미 그 일 가운데 큰 작업을 마치셨다. 이제 하나님은 복음과 영을 통해 사람들을 바로잡으심으로써, 이 사람들이 복음을 행하는 일의 본이 되게 하시고 하나님의 세계를 더 깊이 있게 변화시켜 가는 대리인이 되게 하신다. 이것이 바울의 유명한 ‘칭의론’의 핵심이다.”라는 대목이 인상 깊어요.. 김길구 장시간 수고하셨습니다. 바울은 신학뿐 아니라 정치, 경제, 사회, 윤리와 부부생활 등 거의 모든 영역으로 오지랖을 널폈던 큰 산맥이란 생각이 들어요. 바울 선생님이 오늘 이 자리에 오셔서 지금 우리 모습을 본다면 무슨 말씀을 하실까? 고린도후서에서 회고한 그가 겪은 수많은 고난을 초인적인 힘으로 견뎌내며 이루려고 했던 새 백성, 새 공동체, 새 세상에 대한 비전을 생각해 보는 시간이 되었으면 좋겠습니다. 다음호에는 칼바르트의 글을 현실에서 구현해낸 인물이라는 평을 받고 있는 평신도신학자 월리엄 스트링펠로우의 《사적이며 공적인 신앙》이란 책을 통해 우리의 신앙을 점검해 보도록 하겠습니다. 【 정리 : 김길구 】

[기독교인문학] “용서를 향한 제3의 길”

데즈먼드 투투의 《용서 없이 미래 없다》 이 책은 남아공의 그 악명 높은 흑백인종분리정책(아파르트헤이트)을 폈던 소수 백인들이 지배하던 정권이 물러나고 흑인 대통령인 넬슨 만델라 정권이 들어선 지 1년 후 과거 역사의 잔악행위 문제를 처리하기 위해 조직된 진실화해위원회 위원장인 투투대주교가 쓴 남아공의 화해와 평화의 발자취를 기록한 책이다. 저자는 당한 만큼 갚아주는 응보적 정의나 일괄 사면 혹은 국민적 망각이 아닌 ‘제3의 길’을 제시한다. 과거의 잘못을 솔직히 시인하고 인정하면 가해자들과 국민들이 사면해 주는 방식이다. 이러한 고백과 용서와 배상의 진실화해위원회의 회복적 정의는 남아공을 파국에서 구해냈으며, 갈등의 끝을 분열이 아닌 새로운 공동체를 만들기 위한 사회적 합의를 끌어내는데 성공했다. 갈등 수준 세계 1위의 우리에게 ‘용서 없이 미래 없다’는 투투가 던지는 새해 화두이다. ◇ 저자소개 ∥ 데즈먼드 투투 성직자, 인권운동가, 노벨평화상 수상자. 세계교회협의회(WCC부위원장)과 요하네스버그 대성당 수석사제와 1984년 흑인 최초로 케이프타운 대주교가 되어 남아프리카공화국 성공회 수장으로 활동했다. 1980년대부터 남아프리카공화국 성공회 수장으로 활동했다. 1980년대부터 남아프리카공화국 교회협의회에서 인종차별 반대운동을 이끌어왔고, 흑백연합정부가 수립된 다음 해인 1995년 진실과 화해위원회 위원장에 임명되어 남아공의 정의와 평화를 위해 헌신했다. 화해와 평화를 위한 그의 노력이 공적을 인정받아 1984년 노벨평화상을 받았으며, 2021년 12월 26일 90세에 하나님 품에 안기었다. ◇ 저서∥강의 모음집《하나님의 뜻》과 설교모음집《희망과 고통》, 논픽션《하느님의 무지개 백성》이 있다. ◇ 같이 읽으면 좋은 책 《넬슨 만델라 어록》 넬슨 만델라 / 알에이치코리아 / 2013 《마이클 K의 삶과 시대》 J.M. 쿳시 지음 / 문학동네 / 2021 《회복적 정의, 세상을 치유하다》 이재명 / 피스빌딩 / 2020 기독교인문학 〈40〉 “용서를 향한 제3의 길” - 사람은 다른 사람들을 통해 사람이 된다 - 인류를 향한 하나님의 꿈 “화해를 위해 일하는 것은 인류를 향한 하나님의 꿈을 실현하고자 애쓰는 일이다. 그럴 때 우리는 우리가 긴밀한 상호의존성으로 연결된 한 가족의 일원임을 알게 될 것이다.” 용서가 세상을 바꾸다 김길구 즐거운 설날입니다. 복 많이 받으세요. 매년 교수신문에서 천여 명의 교수들의 투표를 통해 선정된 22년도 대표 사자성어는 잘못한 것을 고치지 않는다는 의미의 과이불개(過而不改)였다는 보도가 있었습니다. 올해에는 잘못한 것은 바로 고쳐서 더 나은 사회로 나아가는 한 해가 되었으면 좋겠습니다. 이번 호에는 남아공 투투대주교의 《용서 없이 미래 없다》는 책을 통하여 우리 사회의 첨예한 갈등을 푸는 해법을 모색해보는 시간을 가져보겠습니다. 류지원 재작년 영국 킹스칼리지에서 세계주요 28개국을 대상으로 빈부, 정치, 이념, 세대, 교육 등 12개 분야의 갈등수준을 비교해 본 결과 7개 부분에서 우리나라가 제일 높게 나와서 이로 인한 사회적 비용이 많은 나라로 조사되었습니다. 이 책은 우리의 기존 상식을 뒤집는 놀라운 책입니다. 종교적 용어인 용서가 세상을 바꾼다니 놀랍지 않으세요? 김현호 저는 이 책을 읽는 동안 매우 힘들었습니다. 지금도 기독교 국가 안에서 피부색이 다르다는 이유만으로 무자비한 고문과 살육이 자행되고 있다는 사실과 복음주의 교회를 표방한 개신교 목회자들이 정치권에 앞서 혐오와 차별을 조장했다는 점에서 충격을 받았습니다. 종교의 본질과 역할을 다시금 생각해 보는 계기가 되었습니다. 인종차별의 흑역사 김길구 그러면 먼저 간략하지만 남아공의 역사를 알아볼까요? 류지원 1948년 국민당이 집권하면서 아파르트헤이트 즉 흑백인종분리정책을 실시했는데 유색인과 백인을 분리하고, 흑인 등 토착민의 직업을 제한하는가 하면, 노조결성을 금하고, 도시외곽지역의 토지소유를 못하게 하고, 심지어 공공시설사용을 제한하는가 하면 흑인과 백인의 결혼뿐 아니라 성관계도 금지하고, 버스 승차를 분리하는가 하면 통행법도 강화해서 이동의 자유도 제한하여, 분리가 아닌 철저한 차별정책을 강요합니다. 김길구 이런 정책이 전 국민의 84%가 흑인이고 16%만이 백인인 상태에서 실시되었다는 사실입니다. 일부 양식 있는 백인들의 반대도 있었고, 국제적인 연대로 막아보려고 했지만 속수무책이었습니다. 우리나라도 항의표시로 남아공이 1992년까지는 미수교, 1994년까지 여행금지국이었지요. 김현호 1970년대, 남아공 백인 정부의 아파르트 헤이트 정책으로 인해 UN이 남아공에 제재를 가하기 시작했으며, 영연방에서도 남아공을 축출하기로 결정하기도 하고, 남아공 제품 불매운동을 전개하기도 했어요. 넬슨 만델라 대통령 취임 김길구 오늘의 주제로 들어가고 있는데 남아공의 변화의 주인공은 넬슨 만델라로부터라고 할 수 있겠죠? 우리나라의 김대중 대통령과 비교되는 남아공 하면 떠오르는 인물 만델라에 대해서 얘기해 보죠. 1960년대부터 민권운동을 하다 1960년대부터 교도소를 전전하다 종신형을 선고받고 복역 중 1990년에 석방되기까지 총 27년간의 길고 긴 수형생활을 감당해야 했습니다. 국제사회의 압력과 민권운동의 승리로 소수인종인 백인 지배를 벗어나 다수인종인 흑인들의 통치체제가 되자 국민들은 흑인들의 영웅인 그를 대통령 후보로 세워 65%의 지지율로 무난히 당선됩니다. 그동안 남아공을 옥죄었던 46년간의 철권정치 아파르트헤이트 시대가 비로서 역사의 뒤안길로 사라지고 기대와 희망 속에 새 시대가 도래한 것입니다. 김현호 이 책에 보면 이날의 감격을 투투 주교는 이렇게 썼어요. “넬슨 만델라가 남아공 최초의 민주 선거로 선출된 대통령으로 취임하던 1994년 5월 10일, 아마 세계가 멈추었을 것이다. 거의 모든 국가원수와 여러 지도자가 프리토리아로 모여들었기 때문이다.” 이러한 기쁨도 잠시 정권은 바꿨으나 남아공을 바라보는 국제사회의 시각은 여전히 불안했지요. 선진문화와 제3세계가 공전하는 남아프리카의 기형적 구조를 만델라가 어떻게 치유할 수 있을까? 소수의 백인들은 ‘억압과 불의의 열매를 누렸다’는 죄책감에 눌린 채 보복이 두렵고 피해자들은 씻을 수 없는 상처로 인한 원한으로 잠을 이룰 수 없는 형국이 계속되면서 자칫 나라가 둘로 쪼개질 수 있다는 위기의 순간도 있었습니다. 류지원 이러한 위기의 순간에 만델라의 리더십이 빛을 발합니다. 남아공 사람들은 만델라를 간디와 비유할 정도로 카리스마 있는 리더예요. 그 해법은 용서와 포용이었습니다. 집권 내내 백인들에 대한 보복은커녕 지나칠 정도로 인종화합에 집착한다는 비난을 받을 정도였으니까요. 본문에는 취임식날 그가 갇혀있던 교도소의 백인 교도관을 귀빈으로 초청하는 기막힌 아량과 용서의 정신을 보인 만델라의 일화를 소개하고 있어요. 그뿐인가요 백인 통치시대에 대통령을 하고 있던 De Klirk을 부통령으로 영입하여 행정의 연속성과 정국의 안정을 도모했으니까요. 진실화해위원회의 활동과 제3의 길 김길구 백인 소수파의 통치의 종식을 상징하는 첫 민주주의 선거가 치러지고 대통령이 취임한 1년 후 투투는 과거 역사의 잔악행위 문제를 처리하기 위해 조직된 진실화해위원회(약칭 TRC)의 의장으로 임명됩니다. 이런 일은 강온파로 나뉘게 되지요. 과거에 잘못된 적폐를 뿌리 뽑고 나라의 정기를 바로 세워 다시는 그러한 잘못이 되풀이되지 않도록 엄하게 다스려야 한다는 피해자 측, 응보적 정의론자라고 합시다. 당한 만큼 갚아 주자는 부류가 있고, 류지원 또 다른 부류는 인과응보의 공포정치를 하면 나라가 혼란에 빠져 결국 나눠지니 과거는 잊고 나라의 통합을 위해 미래지향적으로 생각하자는 가해자의 시선으로 본 온건론자의 입장이 있겠죠. 어디서 많이 들어본 것 같지 않나요? 김현호 TRC를 이끄는 투투의 생각은 달랐습니다. 아라파트헤이트에 연류된 백인을 일방적으로 가해자와 죄인으로 규정하여 심판하는 것에 그치지 않고 이들이 스스로 양심에 따라 죄를 자백하게 한 후 사면을 허용함으로써 가해자와 피해자가 서로 용서하고 화해하는 평화의 공동체를 만들어 보자는 것입니다. 제3의 길이죠. 회개하면 용서해 준다는 기독교의 교리와도 일맥상통해요. 그가 심판자인 법관의 입장이 아니라 목회자인 사제이기 때문에 가능했던 아이디어겠지요. 이러한 방식을 투투는 2차대전 전범자를 가혹하게 처벌한 뉘른베르크 패러다임과 일괄 사면 혹은 국민적 망각 사이에서 타협점을 찾은 ‘제3의 길’이라고 불렀습니다. 김길구 물론 이런 방식은 백인과 흑인 양쪽에서 격렬한 논란에 휩싸였지요. 가해자인 백인은 너무 급진적인 마녀사냥이라고 반대했고, 피해자인 흑인은 너무 온건하다고 반대했습니다. 류지원 TRC는 대통령 만델라의 전 부인 위니 만델라도 살인교사 혐의로 소환하는 등 흑인인사의 범죄 행위도 최대한 공정히 처리하려고 노력했어요. 김현호 그 결과 조사대상자 7,112명 중 5,392명이 처벌을 받았고, 849명이 사면을 받았습니다. 1998년 이 위원회는 3,500쪽에 달하는 보고서를 발표하고 활동을 마쳤는데 전 세계적으로 범죄적 과거에 대해 공정한 청산을 했다는 찬사를 받고 있습니다. 드는 생각 김길구 저는 이 책에는 많은 부분을 할애하여 청문회를 통해 밝혀진 인간이 서로에게 어떤 악행까지 저지를 수 있는가의 구체적 사례를 보면서 다시금 평범한 인간들의 악의 보편성을 다시 한번 확인하는 계기가 되었습니다. 류지원 진실화해위원회를 조직하고 가해자를 용서하고자 아픔을 치유해 가는 일련의 활동들이 가슴아프면서도 한편으론 부럽기도 해요. 우리 정치가들과는 대조적이죠. 정쟁에만 몰두하여 이전투구식 싸움으로 일관하는데 비해, TRC는 서로 양보하고 평화롭게 화해하여 민족의 아픔을 싸매고 치유해 가도록 노력했으니까요. 김현호 종교가 타락하면 정치화되어 정권을 위해 신학까지 변질시키며 혐오와 차별을 조장할 수 있다는 사실이 충격이었죠. 이러한 혁명의 시기에 종교의 역할은 무엇일까를 성찰해 보는 시간이었습니다. 김길구 매우 긴 토론이었습니다. 많은 것을 시사케 하는 유익한 시간이었습니다. 갈등의 골은 깊어만 가고 한 치 앞도 나갈 수 없는 갑갑한 우리사회에 교회의 역할을 다시금 생각해 봅니다. 감사합니다. 【 정리 : 김길구 】

[기독교인문학] “일상은 보냄을 받은 곳이자 일터요, 사명의 공간이다”

지성근의 <새로운 일상신학이 온다> 이 책의 저자 지성근 목사는 일상생활사역연구소 소장이다. 지난 20여 년 동안 ‘일상’이란 단어에 푹 빠져 산다. 교회의 변두리에서 일종의 경계인으로 살아온 셈이다. 그런 그가 요즘 갑자기 바빠졌다. 그의 표현을 빌리자면 ‘역사를 움직이시는 분의 한 번의 흔드심, 그 진동’ 때문이다. 그동안 외쳐왔던 패러다임의 전환이 코로나19의 여파로 ‘비일상이 일상화’ 되면서 교회의 위기로 우리 앞에 성큼 다가섰기 때문이다. 그에게 이 위기는 곧 기회이다. 이 책은 이 위기의 원인과 그 해법을 담고 있다. 저자는 일을 비롯한 우리의 일상이 곧 예배이고 사역이며 선교라는 패러다임의 전환을 위하여, 성경적 복음과 구원의 올바른 이해, 새로운 일상신학의 정립과 일상생활의 자리에서 하나님의 선교를 지향하는 미션얼 교회(missional church)의 필요성을 말하고 있다. ◇ 저자소개 ∥ 지성근 부산대 사학과와 총신대 신대원을 졸업한 뒤 IVF(한국기독학생회) 캠퍼스 간사와 부산 지방회 대표간사를 역임했다. 캐나다 트리니티웨스턴 대학교 ACTS와 밴쿠버 캐리 신학교에서 목회학 박사과정을 수료했으며, 지금은 IVF 사역연구원 원장 및 일상생활사역연구소소장으로 일하면서, 작지만 교회 공동체를 꿈꾸는 부산 함께하는공동체교회를 섬기고 있다. ◇ 저서 《탈교회 시대, 교회를 말한다》, 《겸직목회》를 공저했으며, 《새로운 교회가 온다》를 번역했다. ◇ 같이 읽으면 좋은 책 《새로운교회가 온다》 마이클 프로스트, 앨런 허쉬 / IVF / 2012 《일상교회》 팀 체스트, 스티브 티미스 지음 / IVF / 2015 “일상은 보냄을 받은 곳이자 일터요, 사명의 공간이다.” - 모이는 교회에서 흩어지는 교회로 - 일상교회 “성도들이 하나님의 선교정신으로 산다는 것은, 하나님이 성도들 자신의 일상생활 속에서 먼저 일하시고 계신 것을 발견하고 경축하며 그 하나님의 일하심에 즐거움으로 동참하는 것 아닐까요? 일상생활을 하나님께 드리는 예배로, 이웃을 섬기고 복을 끼치는 사역으로 여기는 것, 한마디로 일상생활 사역이 곧 성도들의 미션얼한 삶(Missional Life as Mission)일 것이다.” 김길구 오늘은 지난 10월 출간된 《새로운 일상신학이 온다》의 저자이신 일상생활사역연구소 소장이신 지성근 목사님을 모시고 말씀을 나눠보도록 하겠습니다. 이 자리에는 저희들 외에도 온천제일교회 홍석진 목사님과 김해 기쁨의 교회 장재현 목사님 내·외분, 그리고 독자님도 함께 했습니다. 감사합니다. 우선 목사님이 사역하시는 일상생활사역연구소가 어떤 일을 하는 단체인지 말씀해 주시죠. 지성근 하나님의 선교의 관점에서 21세기 교회의 모습을 고민하도록 촉진하는 일과 무엇보다도 보냄 받은 일상을 어떤 눈으로 보고 어떻게 살아야 할지에 대한 신학적 기초를 고민하는 일을 하고 있습니다. 이런 신학적 기초뿐 아니라 ‘일상기도’나 <엘비스클럽>과 같은 성경공부 운동을 통해 일상생활이라는 주제가 왜 중요한지, 그리고 이 주제를 어떻게 다룰 것인지를 알려 일반적인 성도들의 삶에 뿌리내리는 사역입니다. 김현호 우선 이 책을 쓰신 동기를 들어볼까요? 지성근 그것이 긍정적이든 부정적이든 시대가 바뀌고 있습니다. 역사에 대한 인식이나 사회현상에 대한 관점도 다양화되고 상대화된 고도로 다원화된 사회죠. 거대담론 보다는 일상생활에 대한 관심, 미시사와 일상의 역사에 대한 관심이 많죠. 그동안의 저의 사역에 대한 종합보고서이기도 합니다. 일상에 대한 강조, 일상의 재발견 통해 새로운 교회의 모습을 그려보고 싶었습니다. 김길구 이 책의 특징은 200쪽으로 얇고 각 장 마다 성경의 사례가 2가지씩 들어 있어 성경공부에도 도움을 줍니다. 개인과 그룹을 위한 기초 성경공부가 있어 지루하지 않고 성경공부나 토론교재로 적합합니다. 딱딱한 주제를 다루고 있음에도 글이 쉽고 명료해서 읽기에 편하다는 느낌이 들었어요. 지성근 요즘 독자들은 200쪽이 넘으면 힘들어해요. 그래서 199쪽으로 편집했어요. 코로나19팬데믹, 일상에 대한 관심 고조 류지원 모두에 이 책은 일곱 가지 주요한 주제의식을 가지고 구성했다고 밝혔습니다. 오늘 진행은 이 순서를 따라가 보는 것이 좋겠네요. 김길구 좋은 의견입니다. 목사님은 지금 우리는 바벨론 포로기같은 패러다임 전환기에 처해 있다고 하셨는데? 왜 지금 일상신학이죠? 지성근 지난 2006년 IVF 50주년을 기념하면서 한국교회가 향후 50년간 주목할 의제로 ‘일상생활의 영성’이 부각되었지요. 그래서 제가 부산에서 하던 사역을 확대하여 IVF 중앙회 산하 ‘일상생활연구소’가 시작되었어요. 책 제목인 ‘새로운 일상생활이 온다’라는 문구는 2018년 연구소의 독립과 새로운 시작을 알리는 공식 캐치프레이즈였고요. 같은 해에 이 책의 초고를 썼습니다. 젊은이들이 빠져나가고 가나안 교인들이 늘어나고 있었지만 교회의 대응은 소극적이었습니다. 그런데 보세요, 2019년 말부터 우리가 일찍이 경험치 못한 세계를 강타한 코로나19의 비일상의 일상화가 그동안의 우려를 단번에 현실로 만들고 말았습니다. 한국교회도 이 큰 흐름에 역행해 과거로 회귀할 수 없다고 봅니다. 일상교회라는 새로운 패러다임의 전환이 필요한 때입니다. 일상생활, 일상신학 류지원 지금 우리 교회가 직면한 위기의 원인을 예배와 사역 그리고 선교와 일상생활의 분리에서 찾으셨는데? 지성근 제가 말하는 ‘일상생활 사역’은 일상생활 자체를 하나님께 드리는 예배요, 이웃을 향한 섬김으로서의 사역이자 사명으로 여기는 것을 뜻합니다. 김현호 성경에는 복음과 구원을 어떻게 보고 있나요? 지성근 우리는 로마서에서 바울이 말하는 복음과 구원을 그리스도인 개인이나 교회, 영혼으로 제한된 구속학적 관점으로 좁게 보고 있어요. 창조신학의 관점으로 넓게 봐야 합니다. 하나님의 관심은 교회당뿐 아니라 그가 창조하신 온 세상에 있으며 시간적으로도 주일날 하루만이 아닌 나머지 6일 동안도 성도들이 하나님이 창조하신 피조세계 곧 일상의 세상으로 흩어져서 하나님의 영광을 드러내시기를 원하십니다. 김길구 그렇다면 우리는 그동안 왜 작은 복음, 좁은 구원에 머물러 있었을까요? 지성근 금욕(분리)주의와 쾌락(혼합)주의 때문이죠. 그 뿌리는 영·육이원론으로 잘못된 신학입니다. 일상생활의 바른 신학이 중요한 이유입니다. 김현호 본문에 마이클 프로스트와 앨런 허쉬는 《새로운 교회가 온다》에서 21세기를 위한 교회상을 인용했는데 “세상으로 들어가 흩어지는 성육신적인 교회, 계급적이고 전통적인 리더십이 아니라 수평적이고 은사 중심적인 새로운 리더십을 경험하는 교회, 그리고 세상을 거룩한 것과 속된 것으로 나누어 이원론적으로 보지 않고 총체적으로 보는 메시아적인 영성을 강조하는 미션얼교회” 입니다. 한국교회에 시사하는 점이 많은 것 같아요. 팬데믹, 일상신학에 대한 관심 높혀 김길구 팬데믹 상황이 그동안 ‘변방의 북소리’에 머물던 일상신학에 대한 관심을 높이는 계기가 되었다면서요? 지성근 그래요. 코로나19로 교회 집회가 금지되고 예배가 온라인으로 전환되는 등 그동안 상상치 못했던 상황이 현실이 되자 예배당에 가지 않고도 예배할 수 있다는 것과 함께 생활신앙의 중요성이 더욱 부각된 시기였습니다. 우리모두 교회란 무엇인가를 생각해 보는 계기가 되었지요. 이런 상황은 엔데믹 상황이 와도 또다시 이전의 과거로 되돌아가지 않을 거예요. 김현호 새로운 일상에 대한 논의는 오래 전부터 꾸준히 제기 되어 왔습니다. 포스트모더니즘의 영향으로 현대인들은 집단보다는 개인을, 거대담론보다는 작은 이야기에 관심을 가지고, 소확행(小確幸)이라고 우리의 일상에서 작지만 확실하게 누릴 수 있는 소소한 행복을 찾아 너도 나도 나서는 시대에 살고 있잖아요. 류지원 그렇다고 어느 한 쪽만을 강조할 수는 없다고 봐요. 공동체도 중요하고 개인도 소중합니다. 그러나 거대담론에 묻혀 개인이 희생돼서도 안 되겠지요. 그것은 폭력이예요. 우리의 신앙생활도 마찬가지입니다. 기존 교회가 교회성장에만 급급해 그 목적을 이루기 위한 숫자로만 보거나 수단화 되는 일은 없어야지요. 여기에 균형이 필요합니다. 그런 의미에서 이 책은 우리에게 기존 교회의 틀을 뛰어넘는 삶의 예배와 삶의 선교에 대한 혜안을 우리에게 주고 있다고 생각합니다. 지성근 모든 것이 불확실한 격변하는 이때 우리 그리스도인들에게 필요한 것은 새로운 일상신학과 생활신앙에 입각하여 새로워진 우리의 일상생활입니다. 김길구 이 책은 매우 도전적인 책이었습니다. ‘개혁된 교회는 항상 개혁 되어야 한다.’ 말처럼 어떻게 해야 교회의 본질을 훼손하지 않으면서 사회의 변화에 민감하게 시대의 욕구를 충족시킬 수 있는 유연한 공동체가 될지를 생각케 하는 자리였던 것 같습니다. 새해에는 평화로운 일상을 염원하는 의미에서 도서출판 사자와 어린양에서 출간한 노벨평화상 수상자시죠. 세계 화해와 용서의 상징이 된 테즈먼트 음필로 투투가 지은 《용서 없이 미래 없다》를 통하여 우분트 정신과 회복적 정의 문제를 생각해 보겠습니다. Merry Christmas! 은혜와 평화가 가득한 즐거운 성탄절 되세요^^ 【 정리 : 김길구 】

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[영화] 할리우드의 삼위일체를 체험하라

진짜 영화다운 영화 보는 즐거움과 실감나는 소리, 몸으로 느끼는 영화 속 움직임, 그리고 머리에 각인되는 메시지 등 뭐 하나 나무랄 데 없는 제임스 카메룬 감독의 영화 <아바타:물의 길>은 진짜 영화다운 영화가 무엇인지를 알게 한다. 3D와 4D로 체험하는 입체영상과 흔들리는 의자 때문만은 아니다. 영화가 필요로 하는 각각의 요소들이 따로 놀지 않도록 잘 결합시켜서 전체적으로 하나의 완결된 작품을 만들어냈기 때문이다. 무엇보다도 초대형 스크린을 통해 관객을 새로운 세상으로 안내하며 192분 동안 잠시도 시선을 돌리지 못하게 만드는 이 영화는 세계의 영화팬들이 <아바타> 이후 13년 동안 기다려 온 바로 그 영화라 할 수 있다. 특히 넷플릭스나 애플tv, 디즈니플러스 등 휴대폰과 노트북으로 볼 수 있는 OTT서비스가 보편화 되어 있고, 코로나 펜데믹으로 인해 영화관 나들이가 제한되어 있었던 세상을 향해 <아바타2>는 진짜 영화가 무엇인지를 보여주며 영화관의 가치를 새삼 인정받도록 만들었다. 할리우드 영화를 빛나게 만든 세 가지 실체 <아바타2>는 미국의 할리우드 영화가 온 세상을 지배하도록 만드는 제작의 원리로써 자본과 기술 그리고 상상력이 완벽하게 하나로 결헙된 영화다. 이것을 우리는 ‘할리우드의 삼위일체’라고 부를 수 있다. 첫째는 자본이다. 무엇보다도 할리우드 영화를 움직인 실체는 돈이다. 영화는 자본을 확충하는 도구이며, 모은 돈은 또 다시 영화에 재투자하여 더 많은 자본을 모으는 데 사용된다. 1975년도만 하더라도 할리우드의 평균영화제작비는 광고비를 포함 310만 달러에 불과했다. 그런데 소리 없이 제작비는 상승하면서 1984년도에는 1440만달러에 달하더니 1996년도에는 3980만달러, 2003년에는 6380만달러까지 치솟았다. 제임스 카메룬 감독은 할리우드의 제작비 상승에 결정적으로 기여한 인물이다. 그는 1991년 <터미네이터2>를 만들면서 최초로 제작비 1억 달러를 돌파했는가 하면, 1997년 작품인 <타이타닉>은 제작비 2억 달러를 기록한 최초의 영화로 기록되고 있다. 천문학적인 제작비 상승의 흐름은 <아바타>로 이어졌다. <아바타>(2009)의 추정 제작비는 약 2억3700만 달러지만 <아바타: 물의 길>의 경우 제작비로 추정되는 금액은 3억5000만 달러로 알려져 있다. 요즘 환율로 치자면 한화로 약 4592억 원에 이른다. 그러나 할리우드 영화를 잘 아는 전문가들 가운데는 4억 달러(약 5244억 원) 이상이 들어갔을 것으로 추정하는 사람도 적지 않다. 그러나 역대급으로 들어간 제작비를 염려할 필요는 없다. 전편 <아바타>는 지난 13년 동안 동안 전 세계에서 약 29억 달러(약 3조8000억 원)을 벌어들인 것으로 알려져 있다. 세계영화사에서 가장 많은 돈을 벌어들인 영화 1위에 올랐다. 투자한 돈보다 더 많은 돈을 벌어들일 자신이 있다면 투자한 금액의 규모는 문제가 될 수 없다고 보는 것이 할리우드 제작사들의 경영철학인 셈이다. 둘째는 기술이다. 컴퓨터 그래픽을 가능하게 만드는 할리우드의 프로그램 기술은 성령처럼 눈에 보이지 않지만, 영화가 완성된 후 관객들은그 기술의 존재를 체험할 수 있다. <아바타2>는 전편 보다 더욱 발전된 기술을 적용하여 미래형 영화를 만들었다. 3D영화는 인간의 눈을 대신하는 카메라를 두 대를 놓고 찍어서 특수렌즈로 상영하고 또한 관객들은 입체감을 느낄 수 있도록 특수안경을 착용하고 관람하는 영화를 말한다. 제작은 쉬워 보이지만 눈을 피로하지 않게 하면서 동시에 생생한 사실감을 살리는 일이 기술의 관건이다. 아이디어 자체가 새로운 것은 아니지만 지금까지 우리가 보아왔던 평면적인 2D영화와는 전혀 다른 경험의 세계를 제공해주고 있는 것만큼은 분명하다. 움직이는 의자에 앉아 마치 놀이동산에 온 듯한 느낌을 제공하는 4D는 젊은 관객들을 다시 영화관으로 불러들이는 데 결정적인 공헌을 하고 있다. 4D영화는 궁극적으로 입체적 영상이 체험으로 발전할 때 미래의 영화가 엔터테인먼트 산업의 중심에 설수 있음을 예견하고 있는 듯 하다. 2D와 3D는 체험의 질과 느낌 자체가 다르다. 신앙인들 가운데 성령체험을 사모하는 이들이 있듯이 할리우드의 열렬한 성도(광팬)들 가운데 상당수는 2D로 된 <아바타2>를 봤음에도 불구하고 3D로 다시 보기 위해 줄서기를 마다하지 않는다. 그것은 영화를 바라보는 시각을 다르게 만들기 때문이다. 셋째는 상상력이다. 상상력은 아직 눈에 보이지 않은 할리우드 영화를 눈앞에서 현실화시키는 궁극적 실재다. 또한 스크린에 나타난 상상의 세계를 통해 우리는 할리우드의 자본과 기술의 실체를 볼 수 있다. 이것은 곧 할리우드의 자본과 기술은 상상력을 통해 나타나며 관객과 만나는 접점이란 것을 뜻하기도 한다. 할리우드의 상상력은 현실에서는 도저히 일어날 것 같지 않은 놀라운 이적을 펼쳐 보인다. 1895년 뤼미에르 형제가 처음 영화를 만들었을 때 충격을 받은 것처럼, 불과 50년전 사람들이 <아바타2>를 봤다면 기적이란 말할 수 있을 것이다. 상상의 세계 판도라 행성을 보여주고 그 속에 살고 있는 네비족과 인간의 유전자로 합성된 인간의 분신 아바타를 실제처럼 느낄 수 있는 것은 자본과 기술이 낳은 상상력의 결과다. 자본과 기술, 그리고 상상력 가운데 누가 먼저라고 말할 수 없지만, 이들은 항상 함께하며 할리우드를 움직인다. ‘할리우드의 삼위일체’는 그래서 놀랍고 경이로우며 한편으로 두렵기까지 하다. 앞으로 적어도 한 세기 동안 할리우드에 맞설 만한 영화는 나오기 힘들 것이다. 다시 말하면 앞으로도 계속해서 할리우드가 세계의 영화를 지배할 것이란 전망은 <아바타2>를 통해 더욱 확고해졌다고 할 수 있다. 환경문제와 원시종교의 세계관 그러나 희망은 있다. 자본과 기술 그리고 상상력을 그 자체가 동력을 갖고 있지 않다. 즉 지성과 영혼이 있는 사람이 그 쓰임새를 결정하며 그 배후에는 세계관이 존재하게 마련이니 말이다. 즉 세계관의 변화는 기술과 자본 그리고 상상력이 일으킨 감동이 선하고 가치있는 삶으로 연계시킬 수 있다는 점이다. 물론 <아바타2>의 세계관은 기독교 세계관과는 다르다는 점이 안타깝지만 말이다. <아바타2>는 전작의 인물을 소환하여 가족과 환경보호 그리고 복수에 대한 이야기를 펼친다. 1편의 주인공이자 해병대 출신의 백인으로 나비족의 몸을 얻게 된 제이크 설리(샘 워싱턴)는 나비족 추장의 딸 네이티리(조 샐다나)와의 사랑 끝에 결혼하고 자녀를 낳으며 가족을 이루고 숲속 나비족의 리더로 살아가게 된다. 그러나 판도라 행성에서 철수했던 ‘하늘에서 온 사람’들이라 불리는 인간들은 지구가 더이상 살 수 없는 폐기처분의 상태에 이르자 판도라 행성으로 이주하기 위한 건설작업을 펼치게 된다. <아바타>가 보여준 세계관은 기독교적이지 않다. <아바타2>는 현실에 대한 은유가 살아있는 SF영화다. 미래 세계에 인류는 새로운 보금자리를 찾아 판도라 행성에 오게 된다. 1편이 자원에 대한 인간의 욕망을 드러냈다면, 2편에서는 영생의 물질을 찾기 위해 해양생물을 포획하는 만행을 저지른다. 그 과정에서 나비족이 원시적 신앙의 모습이 드러나며 환경보호를 위한 대안도 그 속에서 자연스럽게 제시된다. 마치 과거 아메리칸 인디언들이 지녔던 토테미즘(Totemism)신앙을 따르고 있음을 보게 된다. 영화 속 나비족이 신성하게 여기는 거대한 ‘영혼의 나무’는 바닷 속에서도 발견된다. 나비족은 이 나무를 숭상하고 그 앞에서 행하는 제의와 여주인공인 네이티리의 어머니가 주술적 치료를 행하는 샤먼(무당)의 모습을 보이는 것은 이 영화가 나바호족의 문화뿐만 아니라 토테미즘적 세계관까지도 차용하고 있음을 보여준다. 오늘날 나바호족의 선조들이라 볼 수 있는 캐나다 인디언들은 지금도 거대한 나무로 만든 토템폴을 숭배하고 있고, 무엇보다도 인간과 자연과의 교감을 매우 중요하게 여기고 있다. 나비족들이 머리끝에 달린 촉수로 자연과 교감하며 서로에 대한 이해를 촉구한다는 사실은 자연과의 일치를 강조한 인디언들의 생각과 동일하다. 엄청난 돈과 최첨단 기술의 결합이 낳은 이 원시적 세계관의 등장은 현대사회의 문제 해결을 토템과 샤먼 같은 탈기독교적이며 신비주의에 의지하려는 감독을 포함한 미래를 꿈꾸는 현대인들의 의식을 반영하는 것으로 보인다. 즉 현대 기계문명이 일으킨 파괴적인 행동에 인류의 미래를 맡기기보다는 비록 원시적이지만 기독교 문명 이전의 세계관에서 대안을 찾으려 한다는 것이다. 이것은 마치 서부시대에 백인들이 인디언들을 몰아냈지만, 이제는 뜻밖에도 인디언들의 사고가 백인들을 지배하는 형국으로 변모하는 것에 비유할 수 있다. <아바타2>는 분명 서구사회가 과거 역사에서 저지른 강대국의 팽창주의 그리고 우리가 직면한 문제인 환경파괴 비판 등 다양한 메시지를 담고 있으며 이것은 전세계 사람들 누구나 관심을 가질수 밖에 없는 현실의 문제를 묘사하고 있다. 환경보호는 우리 시대의 절박한 필요이며, 나비족의 세계관이 환경보호에는 일부 도움이 될지 모르지만, 기계적으로 대응하는 환경보호 자체가 인간 삶의 목적이 될 수 없고, 인간의 생명을 위협하는 환경에 대해서 수동적인 자세를 갖는 것이 올바른 삶도 아니다. 우리는 문화명령으로 일컬어지고 있는 창세기 1장 28절에 언급된 ‘다스림’과 창세기 2장 15절에 언급된 ‘다스림’과 ‘지킴’을 청지기적 사명으로 바르게 이해할 필요가 있다. 즉 우리는 <아바타2>의 상상력을 기독교 세계관 안에서 거듭나게 만들어야 한다. ‘다스린다’로 번역된 히브리어 아바드(abad)의 뜻은 ‘섬기다’(serve)라는 의미로 사용된 일상용어이며, 목적어로 사용시에는 ‘경작하다’의 뜻을 갖게 된다. ‘지키다’라는 히브리어 '샤마르'(shamar)도 문맥상 창조의 질서를 보존하기 위한 인간의 노력을 수반하는 의미를 내포하고 있다. 환경을 가꾸고 지키는 일은 환경자체에 신성성을 부여하는 것이 아니라 하나님의 계획한 의도를 실현시킨다는 점에서 하나님께 대한 섬김이 되는 것이다. 자연을 목적으로 삼지 않고 하나님을 진정한 삶의 목적으로 여길 때 환경문제에 대한 답도 얻을 수 있음을 말한다. <아바타>를 보며 세계의 그리스도인들은 재미에 심취만 할 것이 아니라, 세상이 필요로 하는 것이 무엇인지를 읽어내야만 한다. 그 출발점은 당연히 환경문제에 대한 성경적 답변이며, 그것을 실천하는 교회의 등장이다. 조금 불편하더라도 세상 사람들보다 덜 쓰고 아끼고 나누면 교회를 바라보는 세상의 시각은 분명 달라질 것이다.

‘조선의 바울’이라 불렸던 사내를 만나다

한국기독신문 2022. 11월 둘째주 기독교 역사를 교육하는 새로운 방법 권혁만 감독이 기독교 영화콘텐츠의 새로운 장르에 도전했다. 지금까지 그 어떤 감독도 시도하지 않았던 뮤지컬 장르를 통해 한국 기독교 역사의 태동기를 담았다. 그의 작품들을 보고 있으면 공영방송의 TV 연출자로서 쌓은 경력과 방송세계에서 얻은 경험들이 고스란히 기독교 영화콘텐츠를 발전시키는데 필요한 역량으로 축적되어 온 것을 볼 수 있다. 그의 작품들은 무엇보다 형식적인 면에서 진보하고 있으며 새로운 도전을 멈추지 않고 있다는 점에서 한국 기독교 영화의 세계에서 권감독은 보배와 같은 존재가 아닐 수 없다. 21세기 들어 한국 기독교 영화를 지배했던 장르는 다큐멘터리였지만 권혁만 감독은 그에게 익숙한 다큐멘터리 장르에 머물지 않았다. 그는 다큐멘터리에 드라마를 요소요소에 삽입시킨 ‘팩션 드라마’를 선보였다. 손양원 목사의 깊은 사랑을 보여준 <그 사람 그 사랑 그 세상>(2014)이나 주기철 목사의 타협하지 않는 신앙을 담은 <일사각오>(2016)는 모두 사실에 가깝게 제작된 드라마란 뜻으로 ‘팩션 드라마’에 해당한다. 사실(Fact)에 충실하면서도 드라마적 감동을 주기 위한 소설적 상상력(Fiction)을 사용한 장르를 ‘팩션(Faction)'라 부른다면 지금까지 그의 영화들은 바로 여기에 해당한다. KBS PD로 성탄절 특집프로그램을 통해 기독교 역사와 사상을 전해 온 권혁만 감독이 이번에는 한국 최초의 목사 김창식의 신앙과 삶을 뮤지컬 형식에 담아서 돌아왔다. 2021년 12월 성탄 특집으로 방영된 콘텐츠를 극장용으로 재편하여 더욱 넓어진 감동과 역사의 세계로 관객을 안내하고 있다. 1888년 서양인들이 조선 아이들을 유괴해서 삶아 먹는다는 괴소문에 격분한 김창식은 직접 증거를 찾기 위해 서울 정동에 있는 올링거(Franklin Ohlinger) 선교사 집에 하인으로 위장취업을 하게 된다. 하지만 예상과 달리 올링거 선교사 부부의 친철함에 감동을 받는 한편 산상수훈을 읽고 기도하다 거듭남을 체험하며 선교사의 길을 걷게 된다. 특히 1894년 5월에 있었던 평양박해의 순간에도 끝까지 신앙을 지키며 홀 선교사(William James Hall)로부터 ‘조선의 바울’이란 별명을 얻은 김창식의 뜨거운 삶을 영화는 뮤지컬로 보여준다. 특히 홀 선교사 부부를 비롯하여 그에게 세례를 준 아펜셀러 선교사, 김창식의 아들 김영진과 홀 선교사의 아들 셔우드 홀이 해주 구세주 병원에서 의사가 되어 아버지의 뜻을 이어받는 등 한국선교 초기의 역사와 인물들이 대거 등장하게 되는 일은 기독교 역사를 단숨에 삼켜버리는 초대 한국교회사의 한 장을 읽는 느낌이다. <머슴 바울>의 제작사도 이를 충분이 이해하고 있는 듯하다. 교회의 적극적인 관람만을 권하는 것에 그치지 않고 다음세대들에게 영화관람후 한국교회사에 대한 지식을 가질 수 있도록 토론자료를 무료로 제공하고 있다. 이것은 매우 현명한 일이며 일반 영화와도 차별화되고 기독교 영화의 활용가치를 높이는 일로서 교회의 관심을 적극적으류 유도하는 효과를 기대할 수 있다. 공영방송의 성탄특집을 바꾸다 한국교회는 미디어가 세상을 움직이는 시대의 도래에 발맞춰 신문과 라디오 케이블TV 등 신 ·구미디어 양쪽에서 나름대로 선교적 소명을 감당해왔다고 자부해왔지만, 유독 공중파 TV와 공영방송 안에서는 별다른 영향력을 행사하지 못했다. 종교의 자유와 더불어 종교 간의 형평성 문제 때문에 기독교 신앙이 직접 노출되는 방송은 제작되기도 어려웠고 좋은 콘텐츠를 외부에서 가져다 방영하는 일도 쉽지 않았다. 그나마 기독교 콘텐츠가 마음껏 방송을 탈 수 있는 유일한 시간은 성탄절밖에 없었다. 석가탄신일에 불교 영화를 내 보냈다고 비판하는 사람이 없듯이 성탄절만큼은 기독교 관련 영상물들이 ‘성탄특집’이란 이름으로 세상에 나갈 수 있었다. 그러나 방송의 모든 프로그램에는 제작비가 필요하고 제작비는 사회의 관심 혹은 시청률과 매우 밀접한 관계를 지니고 있는 까닭에 방송제작자들은 안정된 시청률을 얻을 수 있고 사회적 관심도 불러일으킬 수 있는 소재를 찾기 마련이다. 특히 공영방송의 경우는 준세금의 성격을 가지고 있는 방송수신료로 운용되는 까닭에 시청률과 상관없이 국가나 국민이 필요하다고 판단되는 콘텐츠는 제작할 수 있는 시스템을 갖추고 있지만, 기독교에 대한 관심도 없고 기독교방송콘텐츠를 제작할 때 일어날 수 있는 타종교의 비판이 두려워 아예 시도조차 하지 않는 경우가 많다고 볼 수 있다. 즉 지금까지 성탄특집을 담당한 사람들은 기독교 시청자들의 존재와 기독교 콘텐츠가 국가와 사회에 유익을 줄 수 있다는 인식은 미처 하고 있지 못했다. 따라서 우리가 기억하는 성탄 특집물은 212분이라는 긴 상영시간 때문에 평소에는 방송국에서 틀지 않았던 영화 <벤허>와 같이 할리우드의 고전 성서영화를 질리도록 보는 것 외에 별다른 대안이 없었다. 21세기 들어 일어난 성탄 특집물의 변화는 2011년 12월 23일, 성탄특집으로 방영한 <KBS스페셜-울지마 톤즈>로부터 시작되었다. 남수단에서 한센병 환자를 돌보며 교육과 봉사를 하다 대장암으로 숨진 이태석 신부의 사역이 다큐멘터리로 방영되면서 성탄특집의 외형과 작품성은 급격히 향상되기 시작했다. 충분한 시간을 갖고 계획을 하는 한편으로 해외촬영과 공들인 편집은 소재 중심을 지향할 수밖에 없는 다큐멘터리의 감동을 배가시키면서 극장판으로 제작되는 데 성공했다. 권혁만 PD의 신앙과 직업에 큰 도전을 준 것도 <울지마 톤즈>였다. <울지마 톤즈>는 명화히 가톨릭에 대한 우호적인 이미지를 그리고 있을 뿐만 아니라 감동이 극장용 영화로 제작되는 데 까지 이르도록 우리 사회에 미친 선한 파장은 매우 컸다. 그런데 <울지마 톤즈>를 만든 구수환 PD 본인은 신앙이 없는 무신론자였다. 기독교 신앙도 없는 사람이 저토록 감동적인 작품을 만드는데 정작 신앙이 있는 자신이 신앙적 작품을 만들지 못하는 것에 대한 깊은 반성과 성찰은 오늘날 한국의 대표적인 기독교 영화감독으로 권혁만을 만든 중요한 계기가 되었다. 성탄특집 다큐멘터리 <죽음 보다 강한 사랑 손양원>이나 <일사각오>도 <울지마 톤즈>의 전례를 따랐다. 드라마형식을 일부 도입하여 세미 다큐 형식으로 과거를 보다 사실적으로 표현하며 역사성을 부각시키기 위해 적지 않은 관계자와 현장을 일일이 만나고 답사한 결과 수준 높은 기독교 다큐멘터리가 탄생할 수 있었다. 그리고 <울지마 톤즈>가 극장판으로 재편집되어 적지 않은 관객을 만났듯이 <죽음 보다 강한 사랑 손양원>은 <그 사람 그 사랑 그 세상>이란 제목의 극장용으로 만들어져 한국교회와 사회에 의미있는 영향을 끼쳤다. 반목과 대립의 사회에서 손양원 목사가 보여준 하나님의 용서와 사랑은 우리의 눈과 귀를 모으기에 충분했던 까닭이다. <그 사람 그 사랑 그 세상>은 공영방송의 PD가 극장용 기독교 영화 감독으로서도 충분히 제 몫을 할 수 있음을 보여준 신호탄과도 같은 것이었다. 기독교 최초의 뮤지컬 영화 <머슴 바울>이 취한 형식은 뮤지컬이다. 한국 기독교 영화에서 뮤지컬 장르를 택한 경우는 이번이 처음이다. 공연무대에서 기독교 뮤지컬은 인기 있는 기독교 문화콘텐츠로 자리 잡은 지 오래되었다는 점에서 기독교 뮤지컬 영화의 출현은 다소 늦은 감이 없지 않다. 교회는 뮤지컬을 제작하는데 최적의 인프라를 가진 까닭에 대중적으로 활성화된 기독교 콘텐츠라 할 수 있다. 예배당에서 강대상을 치우고 할 수 있는 단막극 형태로부터 천 석이 넘는 대형 공연장에 어울리는 대형 뮤지컬에 이르기까지 규모에 맞게 다양한 기독교 뮤지컬들이 그동안 펼쳐져 왔었다. 무엇보다도 교회는 음악과 친숙한 문화를 갖고 있으며, 춤과 노래를 통한 메시지 전달에 능숙한 인력을 찾기가 쉽고 성경과 기독교 역사 속에서 흥미로운 이야기를 쉽게 찾을 수 있는 점은 기독교 뮤지컬이 앞으로도 크게 발전할 수 있는 이유이기도 하다. <머슴 바울>은 뮤지컬이 가진 대중적 특징과 교회가 그동안 축적해 온 음악과 이야기의 장점들을 모아 새로운 기독교 영화의 형식을 제공했다는 점에서 큰 의미가 있다. 무엇보다도 MZ세대와 어린이를 포함한 가족이 함께 볼 수 있도록 뮤지컬 장르의 장점들을 기독교 신앙과 역사 교육에 접목시켰다는 점에서 높은 평가를 받을 만하다. 뮤지컬 영화라는 장르는 일반 드라마에 비해서 관객의 이해력과 집중력이 높을 뿐만 아니라 심리적이며 극적인 표현을 노래로 대치할 수 있는 큰 장점이 있어서 다양한 연령층이 포함된 가족영화로 만들기에 매우 적합하다. 예를들어 주인공 김창식이 혹독한 핍박을 받으면서도 하나님을 부인하지 않는 장면에서 그가 모진 고문에도 신앙을 지켰다는 사실을 극으로 표현하는 일은 쉬운 일이 아니다. 매질을 당하는 김창식이나 매를 든 포졸의 때리고 맞는 연기가 필요하고 이에 따른 특수분장도 해야 한다. 매질을 당하면서도 배교의 유혹을 이기는 장면은 내면의 연기가 필요하다. 이것 또한 연기자에게는 부담스러운 일이 아닐 수 없다. 그러나 이 모든 장면을 뮤지컬은 한 곡의 노래로 대체할 수 있다. 노래에 이야기를 담고 내면에서 일어나는 갈등과 신앙을 곡조를 통해 표현할 수 있다. 따라서 뮤지컬의 음악적 요소가 갖는 특징은 서로 다른 평가를 받기 쉽다. 고도의 연출력을 필요로 하는 장면을 너무 쉽게 간다는 점에서는 뮤지컬을 낮게 평가하는 사람이 있는가 하면, 오락성을 갖춘 표현력 때문에 대중에 대한 친화력을 높이 평가하는 사람도 있다. <머슴 바울>이 지금까지 권혁만 감독이 연출한 영화 가운데서 가장 재미있고 모든 연령층을 수용할 수 있는 대중성이 높은 영화라는 평가를 받을 수 있는 것도 그가 뮤지컬 장르를 택했기 때문이다. 다큐멘터리를 통해서는 역사적 사실감을 높이고 드라마를 통해서는 관객의 감정을 사로잡고 음악을 통해서는 즐거운 몰입에 이르게 하는 영화 <머슴 바울>은 기독교 영화콘텐츠의 지평을 넓혔다는 소리를 듣기에 부족함이 없다.

[영화] 속편의 시대가 남긴 숙제

속편이 지배하는 한국영화 코로나 엔데믹 시기를 맞으며 한국의 극장가는 코로나 이전의 부흥기를 기대하고 있었다. 코로나 팬데믹 사태 이전인 2019년 극장을 찾은 관객의 수는 2억 2천6백6십8만여 명에 달함으로써 1인당 연평균 관람 횟수가 4.37회에 달했다. 이것은 세계에서 가장 영화를 많이 보는 나라란 뜻을 내포하고 있다. 그런데 코로나19로 거리두기가 실시되고 음식물 섭취가 제한된 데다 외출을 극도로 회피하기 시작하자 영화관은 관객의 발걸음이 끊긴 적막한 공간으로 변하기 시작했다. 지난해 영화관을 직접 찾아간 관객의 수는 6천5십3만여 명에 불과했다. 1인당 연평균 관람 횟수도 1.17회로 뚝 떨어졌다. 그야말로 국내 영화관들이 아사 직전의 위기에 몰렸다고 할 수 있다. 한국 영화계에 희망을 전해준 영화는 2017년 추석에 개봉한 이상용 감독의 <범죄도시>의 속편인 <범죄도시2>였다. 괴력의 형사 마석도(마동석)를 앞세워 무려 1천2백6십9만여 명의 관객을 모아 천만 관객 돌파라는 한국 영화계가 그토록 열망하던 부흥의 신호탄을 쏘아 올렸다. 1편에서 중국교포들이 모여 사는 가리봉동 일대를 순식간에 장악했던 하얼빈 출신의 신흥 조폭 장첸(윤계상)의 악랄한 행위를 맨손으로 제압하는 마석도 형사의 불주먹에 당시 열광했던 관객의 수는 6백8십8만여 명이었다. 결코 적다고 말할 수는 없지만, 전편을 능가하는 속편이 나올 수 있으리라는 가능성은 이미 예고되기 시작했었다. 왜냐하면 극장 개봉이 끝난 후에도 <범죄도시>는 공중파 TV를 통해 해마다 명절용 영화로 사랑을 받았을 뿐만 아니라 영화전용 케이블 TV에서 셀 수 없을 만큼 재방영을 했음에도 불구하고 꾸준한 인기를 받아왔던 까닭에 제작자나 관객 모두 속편에 기대감이 높은 상태였다. <범죄도시2>의 천만 관객 돌파는 <마녀 Part2. The Other One>과 <탑건: 매버릭>, 그리고 여름방학 특수용으로 제작된 <한산: 용의 출현>과 추석용 가족영화 <공조2: 인터내셔널> 등의 속편 영화들의 연이은 개봉으로 이어졌다. 이 영화들은 이미 전편을 통해 대중성을 검증받은 영화들이란 공통점을 갖고 있다. 코로나19로 인해 그동안 개봉을 늦춰왔던 대형영화들이 한꺼번에 영화관에 걸리는 바람에 관객의 입장에서 보자면 풍성한 볼거리를 제공받을 수 있어서 좋아 보였지만 적지 않은 수의 영화들이 속편의 성격을 띠고 개봉한 점은 매우 드문 일이 아닐 수 없었다. 속편의 흥행 이유 속편 영화가 나오는 이유는 전편의 흥행에 대한 기대심리가 무엇보다도 크게 작용했기 때문이다. 흥행에 실패한 영화는 각색을 거친 후 리메이크하는 경우는 있어도 주인공과 이야기를 연장하면서 속편을 만드는 일은 흔하지 않다. 속편 영화는 기존의 캐릭터와 이야기의 구조를 따라간다는 점에서 독창성의 면모를 갖고 있지는 않지만 흥행의 안정성을 어느 정도 보장받을 수 있다는 점에서 영화사가 제작하기도 쉽고 투자받기도 훨씬 수월하다. 전편을 본 관객들의 입장에서도 이미 어떤 성격의 영화인지를 알 수 있어서 새로운 영화를 보고 난 후 실망할 가능성을 줄일 수 있고 속편을 통해 새로운 즐거움을 얻을 수 있는 기대감을 상승시킬 수 있으니 선호할 수밖에 없다. 특히 코로나19 이후 상승한 영화관람비에 대한 부담은 관객들로 하여금 영화선택에 더욱 신중한 자세를 보이도록 만들었다는 점에서 속편은 매우 안정적인 선택일 수밖에 없다. 금년 4월 주요 영화관들은 모두 영화관람료를 1천 원씩 인상하는 바람에 주말 티켓값은 1만 5천 원이 되었다. 주말에 4인 가족이 극장에서 팝콘세트를 먹으면서 영화를 본다면 10만 원 정도의 지출은 예상해야 한다. 평일 조조할인조차 1만 원에 이르는 등 할인을 받지 못한다면 관객의 입장에서는 부담이 클 수밖에 없다. 따라서 영화선택에 있어서 안전성과 가성비를 따지는 시대가 도래했다. 재미가 없다면 지출에 따른 실망감이 큰 만큼 극장에서 보는 영화는 무조건 재미있어야 한다고 관객들은 믿고 있다. 또한 넷플릭스나 왓차, 웨이브 같은 OTT 서비스의 범람은 MZ세대들로 하여금 굳이 영화관에 가지 않아도 최신 영화들을 볼 수 있는 기회를 제공한 점은 영화관에서 꼭 봐야 하는 이유를 꼼꼼이 따지도록 만들어 속편의 선호도를 높이는 이유로 볼 수 있다. 대형영화가 속편으로 만들어 질 때 관객들은 앞서 본 영화의 스케일에 대한 만족감을 다시 얻기 위해서라도 극장으로 달려갈 수밖에 없기 때문이다. 빌런에 대한 관심의 고조와 속편의 한계 금년에 주목받은 한국영화의 속편들은 범죄와 액션 그리고 코미디 장르라는 대중성이 강한 성격을 갖고 있다. 이미 관객들은 영화의 구조나 성격에 대해 알고 있는 만큼 이들을 극장으로 끌어들이기 위해 <범죄도시2>나 <공조2: 인터내셔널>과 같은 한국의 속편 영화들은 두 가지의 전략을 구사하고 있다. 첫째는 외형의 확장세가 두드러진다는 점이다. <범죄도시2>는 배경을 베트남으로 옮겨 동남아시아로 확대하는 새로운 범죄의 모습을 소재로 삼았다. <공조2: 인터내셔널> 또한 남북공조에서 남과 북 그리고 미국의 CIA를 결합시켜서 외연이 확장되었다. 비록 셋트와 그래픽을 이용했지만 뉴욕시에서의 액션 촬영 장면 등 해외풍경을 배경 삼아 다채로운 볼거리도 제공했다. 둘째는 악역의 교체를 통해 이야기를 전개시키는 공통점을 갖고 있다. <범죄도시2> 악역은 장첸(윤계상)에서 강해상(손석구)로 바뀌었고, <공조2: 인터내셔널>의 경우 북한에서 위조지폐 동판을 가져와 거래를 하려던 1편의 차기성(김주혁)에서 글로벌 범죄조직의 장명준(진선규)으로 교체했다. 범죄의 유형과 범죄인의 캐릭터에 변화를 줌으로써 기존의 주인공들을 다시 보는 익숙함에서 오는 재미와 더불어 새로운 느낌을 갖게 만드는 바람에 전형적인 장르의 장점을 살리려는 특징을 보여주고 있다. 그러나 액션이나 범죄영화에 있어서 주인공의 변화가 아닌 악역의 변화를 통해 속편을 전개시키는 점은 자칫 과도한 폭력성과 선정성의 문제를 일으킬 소지가 다분하다. <범죄도시2>가 속편으로 성공할 수 있었던 가장 큰 이유는 주인공 마동석 배우가 마블 영화 <이터널스>를 통해 할리우드에 진출하며 지속적인 관심을 끌었을 뿐만 아니라, 주인공 형사를 상대하는 악당의 잔혹한 연기가 주목을 끌었던 까닭에도 있다. 흔히 빌런(villain)이라고 부르는 악당은 주인공 못지않은 개성을 보여주며 흥행의 한 요소로 자리 잡았다. 이것은 최근 범죄영화나 액션 영화와 같은 대중성 높은 장르에서 일어나고 있는 매우 중요한 흐름이기도 하다. 다시 말해서 악당은 단순히 정의로운 주인공에 의해서 제압당하기 위한 존재로 출연하는 보조 역할에 머무는 것이 아니라 그 자체로서의 충분한 개성을 인정받고 있다는 사실에서 과거와는 다른 변화를 읽을 수 있다. 그러나 무엇보다도 빌런의 개성이 폭력의 잔혹성이나 기발한 범죄유형을 통해 전개되는 점은 우려스러운 일이다. <범죄도시2>가 받은 15세 이상 관람가 등급 또한 천만 관객 돌파의 이유 가운데 하나로 볼 수 있다. 관람 연령이 낮을수록 관람대상의 폭은 넓어질 수 있어서 제작자의 1차적 관심은 영상물등급위원회로부터 될 수 있으면 청소년 관람 불가 등급을 받지 않는 데 있다. <범죄도시> 1편의 등급은 청소년 관람 불가였다. 18세 미만이거나 고등학교에 재학 중인 사람은 관람할 수 없다. 그러나 15세 이상 관람가 등급은 보호자가 동반하는 경우 그보다 어린 나이의 청소년들도 얼마든지 영화를 볼 수 있다. 즉 가족이 함께한다면 어린 학생들도 결코 적지 않은 폭력에 노출될 수 있다는 사실이다. 과거에 비해 한국영화에서 마약이나 폭력의 수위는 결코 낮아지고 있지 않지만, 등급은 하양 추세로 가고 있음을 염려스러운 일이 아닐 수 없다. <탑건: 매버릭>, 영화의 품위를 말하다 36년을 기다려 온 영화 <탑건: 매버릭>은 전편 <탑건>(1986)의 인기를 바탕으로 만든 속편의 성격을 갖고 있지만, 그 자체로서 완벽한 영화로 볼 수 있다. 이것은 단순히 전편의 힘을 빌려 흥행에 대한 기대감을 갖는 영화들과는 성격을 달리한다. 전편의 이야기는 전혀 다른 이야기를 전개시키는 출발점으로 작용하며 관객이 듣고 싶고 보고 싶어하는 새로운 이야기와 장면에 대한 기대에 부응한다. 무엇보다도 인간이 누릴 수 있는 명예와 영광이 어떠한 것인지를 보여준 다는 점에서 영화의 품위를 보여준다. 주인공 매버릭(톰 크루즈)은 교관 신분으로 과거 자신과 함께 비행하다 사고로 숨진 동료 조종사 구스(안소니 에드워즈)의 아들 루스터(마일스 텔러)를 가르치게 되고 함께 작전을 수행하게 된다. 영화는 신구세대 간의 충돌과 연합을 뛰어넘어 디지털과 아날로그 문화의 콜라보레이션(collaboration)을 보여줌으로써 다양한 연령층이 함께 관람할 수 있도록 하는데 성공했다. 그러나 무엇보다도 아버지 세대가 아들 세대를 지켜주고 키워주려는 책임감과 사명이 부각되고, 불가능해 보이는 작전을 수행하는 과정에서 보여주는 자긍심과 명예는 악당을 중심으로 볼거리를 제공하는 다른 속편들과는 매우 다른 차원에 있음을 보여준다. 영화 속에서 핵시설을 건설하여 세계를 위협하는 악당이 누구인지는 밝히지 않고 다만 ‘적’으로 묘사될 뿐이다. 악당을 통해 관심을 고조시키기 보다는 주인공의 가치에 초점을 둔 영화의 전략을 읽을 수 있다. <탑건>(1986)을 처음 봤을 때는 겉멋만 잔뜩 든 영화라고 생각했는데 <탑건: 매버릭>은 주인공이나 영화 속 이야기 모두 성장한 것을 확인할 수 있었다. 속편을 만들 때 사랑받을 만하고 칭찬받을 만하며 덕을 세울 일이 무엇인지를 생각한다면(빌:8) <탑건: 매버릭>을 기억할 일이다.

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