• 최종편집 2025-03-14(금)

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여성 목회자 대부분, ‘한국교회 내 여성 차별 존재한다’

1955년, 기독교대한감리회는 한국교회 최초로 여성 목사 안수를 시행했으며, 1974년에는 한국기독교장로회가 장로교단 중 처음으로 여성 목회자에게 안수를 허용했다. 최초의 여성 목사 안수 이후 70년이 지났지만, 여전히 교단 내 여성 목회자의 비중과 영향력은 남성에 비해 현저히 낮은 수준에 머물러 있다. 목회데이터연구소는 전국의 목회자 대상으로 한국교회 내 여성 목회자의 위상과 실태를 파악하는 조사를 실시했는데 남녀 그리고 직분별 인식 차이를 비교하였다. 주목할 만한 결과로는, 목회자 10명 중 8명(80%)이 ‘한국교회 내 여성 차별이 존재한다’는 의견에 동의했는데, 여성 목회자의 동의율은 94%로 남성 목회자(75%)보다 크게 높았다. 또한 여성 목회자 10명 중 4명(39%)이 목회자가 된 것을 후회한 경험이 있다고 응답했다. 전반적으로 여성 목회자가 체감하는 차별 정도는 남성 목회자가 인식하는 수준보다 높게 나타나, 문제의 심각성을 더욱 부각했다. 여성 목회자 94%, ‘한국교회 내 여성 차별 존재한다’ 여성 목회자에 대한 인식을 살펴보기 위해 관련한 진술문을 제시하고 동의 여부를 물어보았다. ‘한국교회 안에서 여성 차별이 존재한다’에 대해 목회자 대부분(80%)이 동의했는데, 여성 목회자의 동의율은 94%로 남성 목회자(75%)보다 크게 높아 여성 목회자가 느끼는 차별이 남성 목회자가 생각하는 것보다 더 심각한 상태임을 나타냈다. 모든 항목에서 여성 목회자가 남성 목회자보다 남녀 차별을 더 인식하고 있었는데, ‘여성이 목사 안수 받는 것에 대해서 남성 목회자들이 좋아하지 않는다’와 ‘여성 목회자는 같은 사역을 하더라도 남성에 비해 더 적은 사례비를 받는다’는 여성 목회자의 동의율이 남성보다 각각 25%p, 38%p 높게 나타나 매우 큰 차이를 보였다. 여성 목회자 70%, ‘교회의 주요 의사 결정은 남성들이 맡고 있다’ 교회 내 양성평등에 관한 진술문을 제시하고 시무하고 있는 교회의 실태를 물어본 결과, 목회자 10명 중 6명(62%) 정도가 ‘교회의 주요 의사 결정은 남성들이 맡고 있다’, ‘교회에서 여성이 할 일과 남성이 할 일은 구분되어 있다’에 동의했다. 성별로 살펴보면 모든 항목에서 여성 목회자의 동의율이 남성보다 높게 나타났다. 특히 ‘교회에서 여성이 할 일과 남성이 할 일이 구분되어 있다’에 대해서는 여성 목회자 4명 중 3명 가까이(73%)가 동의했고, 교회 규모가 클수록 더 높은 동의율을 보였다. 교회 내 양성평등 위해 가장 필요한 것, ‘남성 목회자의 의식 전환’ 교회 양성평등 개선을 위해 필요한 사항을 물어본 결과(1+2순위 기준) ‘남성 목사들의 의식 전환’(남성 59%, 여성 58%)이 남녀 응답자 모두에게서 가장 높게 나타났으며, 남성 목회자는 ‘남성 성도들의 의식 전환’(36%), 여성 목회자는 ‘여성 목사 안수 허용’(41%)를 각각 2위로 꼽았다. 특히 남성 목회자는 ‘남녀 평등 교육’(남성 27%, 여성 14%)을, 여성 목회자는 ‘여성 목사 안수 허용’(남성 29%, 여성 41%)과 ‘여성 장로 할당제 실시’(남성 19%, 여성 29%)를 상대적으로 더 필요하다고 인식했다. 여성 부목사의 힘든 점, ‘업무량이 너무 많다’ 부교역자생활의 힘든 점으로 남성 부목사와 여전도사는 ‘적은 사례비’, ‘많은 업무량’, ‘자율성 없음’ 순으로, 여성 부목사는 ‘많은 업무량’, ‘적은 사례비’, ‘자율성 없음’ 순으로 많이 선택했다. 여성 응답자에게만 제시한 보기인 ‘여성 목회자라 무시함’ 응답은 특히 여전도사의 경우 20%로 5명 중 1명 가량이 여성이라는 이유로 교회안에서 무시당한다고 느끼고 있는 것으로 조사됐다. 남성과 여성 응답자의 인식 차이가 가장 큰 항목은 ‘담임목사와의 관계/갈등’(남성 부목사 25%, 여성 부목사 8%, 여성 전도사 11%)이었다.

교회와경찰중앙협의회 제52차 정기총회

교회와 경찰의 가교역할과 15만 경찰 복음화를 위하여 조직된 교회와경찰중앙협의회(이하 교경)가 24일 HW컨벤션센터에서 제52차 정기총회 및 나라의 평화와 국민의 안전을 위한 오찬기도회를 개최하였다. 전국의 25개 시•도경찰청 총대들이 참여한 가운데, 먼저 열린 정기총회에서는 회무 처리와 함께, 새 대표회장으로 충만한교회 담임 목사인 임다윗 목사를 선출하여 새로운 리더십을 만들었다. 사무총장 박노아 목사의 사회로 진행된 기도회에서는 경목실장 양재철 목사가 ‘대통령과 나라의 평화를 위하여’, 경목위원장 신철모 목사가 ‘경찰청과 국민의 안전을 위하여’, 공동회장 박형준 목사가 ‘경찰 선교와 교경 발전을 위하여’ 기도했다. 그리고 제49대 대표회장을 지낸 배진기 목사가 말씀을 전했다. 이후 순서는 이호영 경찰청장 직무대행의 감사장 전달, 연이어 인사말(대독) 그리고 직전 대표를 지낸 오범열 목사의 환영사가 있었다. 제52대 대표회장 임다윗 목사는 인사말을 통해 “국내•외적으로 매우 힘들고 어려운 상황이지만, 하나님께서 이 민족을 사랑하시기 때문에 좌절하거나 낙심하지 말고, 하나님이 주신 지혜로 이 위기를 슬기롭게 잘 극복해 나가면 대한민국이 세계 선교에 큰 역할을 감당하리라고 믿는다”고 전했다. 또 “나라가 속히 정상으로 회복될 수 있도록 역사의 주관자이신 만군의 여호와 하나님께 기도해야 할 것”이라고 강조했다. 이어진 순서에서는 제27대 대표회장을 지낸 백승억 목사의 축사, 제33대 대표회장을 지낸 이재완 목사의 격려사, 제36대 대표회장을 지낸 이상운 목사의 축도, 해양경찰청 경목실장 남상곤 목사가 오찬 기도를 함으로 마쳤다. 교경의 태동은 1960년 지역 사회 목사들이 자발적으로 경찰 유치인(留置人) 교화를 위하여 경찰 선교가 시작되었다. 그리고 1966년 서울 시장의 명의로 경목 위원이 위촉되었고, 1969년에는 내무부의 치안본부 내규로 경찰 위촉 목사 운영 규정이 제정되어 전국적으로 경목 위촉이 이뤄졌다. 마침내 1972년 3월 21일 정식으로 교회와경찰중앙협의회가 창설되어 오늘에 이르고 있다. 올해 교경의 주요 사업은 전국시•도경찰청 및 경찰서지원, 중앙회조찬기도회, 성탄축하예배, 장학사업, 훈련위문, 6.25상기합동예배, 경찰의날기념예배, 경찰관조회예배, 각 시•도조찬기도회, 청소년선도행사, 유치인교화선도 및 위문, 방범대교양, 각 지구별불우이웃돕기, 합동세례식, 불우노인위문, 불량배순화운동, 지역사회봉사상, 경찰병원지원, 경찰청교회예배, 전국경찰복음화대성회를 계획하고 있다. 이 자리에서 임다윗 목사는 경찰 자녀들의 장학금으로 거액을 쾌척했다. 그리고 내년 6월에는 경기도 화성에 경찰 가족을 위한 참수리 수양관이 완공된다고 전했다.

2025년 (사)한국YWCA연합회 정기총회

(사)한국YWCA연합회(회장 조은영)는 2월 20일(목) 오전 11시 새문안교회에서 전국 50개 회원YWCA 대표와 연합회 직무상 대표 등 160여 명이 참석한 가운데 2025년도 (사)한국YWCA연합회 정기총회를 개최했다. 이번 정기총회에 모인 총회원들은 갈등과 분열, 경제적 위기, 기후 변화 등 급변하는 사회환경에서 한국YWCA 초기 목적과 정신인 정의, 평화, 생명이 존중되는 사회를 위해 다시 힘차게 앞장설 것을 다짐하며, “정의, 평화, 생명, YWCA Again!” 슬로건을 외쳤다. 또한 2025~2027 3개년의 지역운동강화 지원계획을 의결하고 지역이 주도하고 회원과 시민이 중심이 되어 YWCA 운동의 가치를 확산해나갈 것을 다짐했다. 조은영 한국YWCA연합회 회장은 개회사에서 “2025년에도 YWCA 사명과 정체성을 더욱 확고히 하고, 지속가능성을 높여 시대에 맞는 방식으로 청년, 시민들과 소통하며 지역사회 변화를 주도하겠다”며 “한국YWCA는 앞으로도 정의, 평화, 생명의 길을 함께 걸어가겠다”고 밝혔다. 이번 정기총회 사무회의에서는 ▲법인이사 보선 ▲법인감사 선임 ▲회원YWCA 관련 규정 개정 ▲ YWCA 지역운동강화 지원계획(2025-2027) 승인 ▲2025년 (사)한국YWCA연합회 사업계획과 예산 승인 등을 처리했다. 정기총회에 앞서 진행된 개회예배에서 새문안교회 엄재광 목사가 ‘네 가지 지혜’라는 제목으로 말씀을 전했다. 또 2025년에 회원YWCA에서 새롭게 선출된 17명의 신임회장이 특별찬양을 했다. 한국YWCA 목적 실현을 위해 헌신해 온 자원활동가와 실무활동가들을 격려하기 위해 2022년 제정된 제4회 이행자리더십어워즈의 수상자로 (사)대구YWCA 김연희 회장, (사)한국YWCA연합회 구정혜 전 상임이사가 선정됐다. 두 수상자는 2022년 한국YWCA 100주년, 2023년 대구YWCA 100주년을 맞아 YWCA 운동의 역사와 가치를 사회에 널리 알리고, YWCA 기반을 새롭게 구축하는데 크게 기여했다. (사)한국YWCA연합회는 2025년에도 지역법인으로 활발히 활동하는 50개 회원YWCA와 협력하고 연대하여 지역운동이 확산되도록 지원할 것이며, 기독여성시민사회운동단체로서 건강한 사회를 만드는 데 더욱 힘차게 나아갈 것이라고 밝혔다.

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“기관들이 소신껏 일할 수 있도록 지원해 나가겠습니다”

제31대 법인 이사장에 선출되신 소감을 듣고 싶습니다. - 어려울 때 하나님께서 귀한 직분을 맡겨 주셨는데, 저는 평소 하나님의 일을 짐이 아니라 복이라고 생각해 왔습니다. 어려울수록 하나님을 만날 수도 있고, 하나님을 의지하게 됩니다. 우리 기관이 어려울수록 사명에 더 집중할 수 있도록 기도와 관심을 부탁드립니다. 맡겨주신 하나님께서 잘 감당케 하실 것으로 믿고, 감사하면서 최선을 다하겠습니다. 이사장님 개인적으로 생각했을 때 세 기관의 가장 큰 현안 문제는 무엇이라고 생각하십니까? - 정체성 문제라고 생각합니다. 저는 고신대학, 복음병원, 신대원이 일반대학과 일반병원과 달라야 한다고 생각합니다. 더 나아야 한다는 게 아니라, 기독교 대학과 병원이기 떄문에 달라야 한다고 생각합니다. 성경에서 뚜렷하게 말씀하고 있기 때문에 주님을 말씀대로 일을 한다면 하나님께서 사람들을 움직여서 일을 하실것으로 믿습니다. 우리기관들이 말씀대로 운영되고, 주변에 선한 영향력을 끼칠 수 있도록 노력하겠습니다. 역대 이사장님들마다 원칙들이 있었습니다. 목사님도 임기중 ‘이것 하나만은 꼭 지키겠다’는 원칙이 있으시다면...? - 우리는 임기가 짧습니다. 또 배경에는 총회도 있습니다. 그래서 저는 기관들에게 ‘따라오라’는 것보다 병원이나 학교 관계자들이 ‘소신껏 일하라’고 독려하고 싶습니다. 이사회가 뭘 도와줘야 하는지, 어떻게 힘이 되어 줄 수 있는지 고민하고 섬길 수 있도록 노력하겠습니다. 문제는 어디든지 있습니다. 그것을 해결해 나가는 것도 중요하지만, 그 문제가 하나님을 더 의지하라는 말씀으로 알고 하나님만 바라보고 일하도록 노력하겠습니다. 우리 기관 산하 교직원들이 하나님을 의지하고, 행복하게 일하는 공동체가 되었으면 좋겠습니다. 지방사립대학이나, 대학병원을 운영하기에는 주변 환경이 좋지 못합니다. 이사장님께서 생각하시는 고려학원의 나아갈 방향은 무엇입니까? - 저는 문제를 바라보기보다, 사명을 우선시해야 된다고 생각합니다. 과거 우리 병원은 부도를 맞았고, 대학도 정부지원제한대학에 포함된 적 있습니다. 하지만 어떤 병원이나, 대학보다 빠르게 문제 속에서 벗어났습니다. 문제를 바라보고 문제 속에 갇혀있기 보다, 우리의 사명이 무엇인지 우선 생각하고 그 사명에 집중할 때 하나님께서 일하시고, 문제 안에서 벗어났습니다. 어떻게보면 우리의 사명을 망각할 때 문제가 발생한 적도 많았다고 생각합니다. 어려운 주변환경을 탓하기 보다, 우리의 사명에 집중하는 것이 더 중요하다고 생각합니다. 그것이 우리 기관들의 나아갈 방향이라고 생각합니다. 끝으로 하시고 싶은 말씀이 있으시다면...? - 저는 부족한 사람입니다. 다행히 능력있는 이사님들도 계시고, 훌륭한 총장님과 병원장님, 신대원장님도 계십니다. 기관들이 소신껏 일할 수 있도록 이사회가 협력해 나가겠습니다. 대학과 병원, 신대원이 사명에 집중할 수 있도록 교단산하 교회들과 성도님들, 그리고 기관들이 소속해 있는 지역교회와 성도님들의 많은 관심과 기도를 부탁드립니다. 감사합니다. 고려학원 제31대 법인 이사장으로 선출된 이상일 목사는 고려신학대학원 제41회 졸업생으로 대구서부노회 노회장(2012. 10 - 2013. 10)과 고신 유지재단 이사(2014.9 - 2018. 9)와 고신 유지재단 감사(2019.9 - 2021.9), 대구성시화운동본부 법인이사, 대구극동방송 감사를 역임한 바 있다. 현재 대구 말씀교회에서 시무중이다.

“윤리적 이슈들을 진단하고, 목회 윤리적 가이드라인 제공할 것”

먼저 한국기독교윤리연구원의 설립과 목적에 대한 소개를 부탁드립니다. - 한국기독교윤리연구원(이하 한기윤)은 2024년부터 한국교회를 향한 사역을 시작했습니다. 고려신학대학원에서 30년 동안 사역하고 정년은퇴를 앞둔 저에게 하나님께서 한기윤 사역을 통해 일선 목사님들의 목회를 측면에서 돕는 일로 인도하셨습니다. 제가 한기윤을 설립한 목적은 소박하면서도 분명합니다. 우리 사회에서 빠르게 변화하는 문화적 흐름을 진단하고 새로이 발생하는 윤리적 이슈들을 파악하고 분석하여 목회자들과 교회에 그에 대한 바른 성경적 신학적 안목을 제공하고 그에 적절하게 대처할 수 있는 목회 윤리적 가이드라인을 제공하는 것입니다. 구체적으로 한기윤이 하는 사역을 소개해 주십시오. - 한기윤의 사역은 홈페이지에 자세히 소개되어 있습니다만, 여기에서는 지면 상 한기윤이 매달 목회자들에게 제공하기 위해 연구하여 발간하는 이슈리포트와 이슈설교 사역을 중심으로 소개하고 싶습니다. 첫째는 매달 국내외적으로 일어나는 윤리적인 이슈나 사건 등을 간추리고 그 중에서 선별한 것을 기독교 윤리학적으로 분석하는 이슈 리포트 발간 사역입니다. 둘째는 목사님들이 강단에서 이 윤리적 이슈를 성도들에게 잘 설교할 수 있도록 이 이슈에 대한 모범 설교를 만들어 제공하는 것입니다. 셋째는 주간의 독특한 문화 현상이나 윤리적 이슈가 있으면 그것을 간략하게 요약하여 소개하고 기독교윤리적 성찰을 간략하게 덧붙인 주간리뷰를 만들어 제공하는 것입니다. 이슈리포트는 연구위원으로 위촉된 그 분야의 전문가인 학자들, 교수들, 신학자들이, 이슈설교는 거의 현재 목회를 하고 있는 담임목사님들이, 그리고 주간리뷰는 한기윤 선임연구위원이 만듭니다. 이슈 리포트는 매달 첫주에, 이슈설교는 셋째 주에, 그리고 주간 리뷰는 둘째와 넷째 주에 만듭니다. 한기윤은 다양한 이슈들을 성경적 세계관을 통해 분석하여 한국교회와 성도들에게 지원하고 교육하는 일을 해 오신 것으로 알고 있습니다. 그 동안 어떤 이슈들을 다뤄 오셨는지요? 그리고 2025년에는 어떤 이슈들을 다룰 계획이신지요? - 한기윤이 2024년 한해 동안 다루고 연구한 이슈리포트/설교 이슈는 다음과 같습니다. 월 주제 이슈 리포트 이슈 설교 2월 죽음과 노화 신원하 원장 문장환목사 3월 민주주의와 교회 이재국 교수 이정규목사 4월 교회 안의 싱글 문제 우병훈 교수 고상섭목사 5월 집으로 돌아오는 베이비붐 세대 강성호 교수 김창훈목사 6월 디트렌스 현상(새로운 탈동성애) 이동열 교수 박석주목사 7월 인공지능과 미래 사회 장영하 교수 이춘성목사 8월 능력주의와 올림픽 김희준 교수 최윤갑목사 9월 교회가 광장에 참여하는 방법 김민석 교수 강영롱목사 10월 기후위기를 보는 새로운 관점 김형태 박사 신원하목사 11월 저출산과 가족의 미래 김풍룡 교수 오종향목사 12월 K-드라마와 복음 이춘성 국장 이정규목사 그리고 한기윤이 2025년 상반기에 다루기로 계획을 세운 이슈는 다음과 같습니다. 1월 좋은 죽음이란 무엇인가? 안락사/조력존엄사 법안과 교회 2월 교회가 알아야할 트럼프(Donald Trump) 임팩트 3월 우리 주변에 스며든 외국인과 이들을 향한 교회의 태도 외국인 노동자 난민 4월 높은 이혼 그리고 돌싱 전성시대-성경이 말하는 이혼과 재혼 5월 조립식 가족 어디까지 가능한가?: 정우성 사건으로 본 우리 시대의 가족 해체와 재구성 6월 기술 혁신의 미래 어디까지 가능한가? 나노 기술 양자 컴퓨터 등으로 본 미래 사회 2025년 현재, 최근 국내외 상황이 정치적으로 많이 혼란스럽습니다. 2025년 초반기 상황을 간단히 진단하고 이어서 이런 현실에서 한국교회와 기독교인들 취해야 할 자세는 무엇이라고 생각하시는지 말씀해 주시겠습니까? - 2025년 상반기는 국내외적으로 만만치 않은 혼란과 변화가 예상되는 기간이 될 것으로 예상합니다. 국내에서는 정치적 혼란과 불안이 아마도 지속될 것으로 생각됩니다. 작년 말애 발생한 계엄령 포고와 이어 초래된 탄핵 정국의 파장이 계속되면서 우리 사회의 전반에 걸쳐 불안과 갈등이 양상이 지속될 것으로 생각합니다. 그리고 탄핵 심판이 내려진 이후에도 이미 심하게 드러난 국론의 분열과 세대 간의 이념 갈등 양상이 쉽게 해소되지 않을 것으로 예상됩니다. 국제적으로는 다시 집권한 트럼프 대통령의 자국 이익 우선주의적 정치와 대외 정책이 지구촌의 경제적 불안감과 긴장감을 고조시킬 것으로 보입니다. 한편 과학기술 분야에서는 인공지능에 대한 경쟁이 더욱 뜨거워질 전망입니다. 이미 미국과 세계 경제에 큰 충격을 가한 중국의 ‘딮시크’(Deepseek)로 대표되는 인공지능 기술과 산업이 세계 기술시장을 서서히 잠식해 갈 것이고 지구촌 주요 강대국 간의 각축과 기술 경쟁이 더욱 치열해질 것으로 예상됩니다. 교회는 이와 같은 국내외적으로 불확실한 정치 상황과 경제적 여건 속에서 생활해 가야하는 성도들의 삶의 곤고함을 인식하고 더욱 성도들에게 세상이 주지 못하는 평안을 누리게 하는 데에 힘쓰야 할 것입니다. 그리고 실제적으로 교회가 성도들이 당면한 여러 문제를 다 해결해 줄 수는 없겠지만 성도들이 일상에서 겪는 현실적인 문제들에 대해서도 함께 공감하고 살펴서 성경적인 대안을 제시하는 사역에 진일보해 가야 하리라 생각합니다. 이러한 사역은 단순히 교회가 성도를 잘 목회하는 그런 차원을 넘어 교회가 속한 사회 전체에 불안을 제거하고 삶의 질을 고양하는 사역이 될 것입니다. 불안한 사회와 불확실한 시대일수록 교회는 성도들에게 따뜻한 위로와 하늘의 평안을 제공하고 그것으로 인도해 가야 할 것입니다. 나아가 성도 개개인이 적극적으로 이 사회의 빛과 소금의 역할을 감당해 가도록 격려하고 도우는 사역을 전개해야 할 것입니다. 한기윤의 최신 리뷰를 받아보거나 한기윤 활동에 동참하기 위한 방법이 무엇인지를 안내해 주시겠습니까? - 한기윤은 매월 첫째 주와 셋째 주에 한기윤 홈페이지를 통해 이슈 리포트와 이슈 설교를 발간하고 있습니다. 또한 둘째와 넷째 주마다 격주로 최신 문화적 흐름이나 이슈에 대한 간략한 주간 리뷰를 제공하며, 사회 문화적 흐름에 대한 통찰과 실천적인 지침을 제시하고 있습니다. 한기윤이 발간하는 자료와 소식을 받고 읽기를 원하는 분들은 한기윤 홈페이지(koreanchristianethics.com)에 접속해서 언제든지 자료를 자유롭게 읽을 수 있습니다. 구글이나 네이버 검색창에 “한국기독교윤리연구원”을 입력하면 홈페이지에 바로 접속이 됩니다. 나아가 한기윤 자료와 소식을 직접 바로 받기를 원하신다면, 홈페이지에서 구독 신청을 하면 됩니다. 그러면 한기윤이 카카오톡이나 이메일을 통해 바로 자료와 소식을 보내드리도록 할 것입니다. 또한, 한기윤의 콘텐츠와 교육을 교회나 소그룹에서 강의 형식으로 활용하고자 하시는 분들은 한기윤 사무국장의 연락처로 연락하시면 도움을 드릴 것입니다. 전화:010-6729-6674(사무국장 이춘성) 이메일:koreanchristianethics@gmail.com 끝으로 한국교회에 당부하고 싶으신 말씀이 있으시다면...? - 한국교회의 대다수의 목회자들은 다양한 교파와 신학 전통에 속해 있지만 성경을 신앙과 행동의 표준과 규범으로 고백하는 점에서는 거의 동일합니다. 정말 감사한 일이지요. 하나님이 이런 한국교회에게 복을 주셔서 지난 30년 동안 놀랍게 부흥하게 하고 세계 선교에 앞장서게 하셨습니다. 이제 한국 교회는 하나님 나라의 가치를 한국 사회에서 구현해내고 하나님의 말씀을 개인의 삶에서 실천하는 일에 좀 더 힘을 쓰고 가치를 부여해야 하리라고 생각합니다. 그러기 위해서 한국교회는 하나님 나라 백성이 추구해야 할 가치와 덕목이 무엇인지를 잘 배우고 그것을 생활에서 실천하고 익혀서 이 사회에서 하늘나라 백성으로서의 삶을 잘 살아가야 하리라 생각합니다. 교회가 실제적으로 ‘산 위의 동네’가 되어서 우리 사회가 교회의 빛을 통해 방향을 바로잡고 나아갈 수 있게 되도록 이정표적인 역할을 감당해 가야 할 것입니다.

“21세기 포럼의 설립 취지를 잘 살려 나갈 것”

21세기포럼 5대 이사장으로 선출되셨습니다. 소감을 밝혀주십시오. - 21세기 포럼의 설립 취지와 장성만 목사님의 뜻을 잘 받들어 포럼이 부울경 지역에 선한 영향력을 펼쳐 나갈 수 있도록 최선을 다하겠습니다. 부족한 사람입니다. 기도와 관심을 부탁드립니다. 이사장님께서는 포럼 설립멤버로 알고 있습니다. 설립자인 장성만 목사님과 좋은 추억들이 많으실 것 같습니다. - 처음에 포럼을 만들 때 장 목사님이 저 같은 사람을 불러 주셔서 감사했죠. 같이 일을 해 보니까 예상했던 것 이상으로 그 분이 선하시면서 겸손하고, 앞을 바라보는 혜안이 높다는 것을 알 수 있었습니다. 초창기 우리 이사님들이 매년 천 만원씩 회비를 냈습니다. 이것도 매년 부담이 되니까. 목사님께서 건물을 하나 사서 여기서 나오는 수익금으로 포럼을 운영해 나가자고 제안 하셨습니다. 목사님께서 50%를 내셨고, 나머지 50%를 우리 이사님들이 부담해 지금의 포럼 건물을 샀습니다. 생각해보면 그 분이 그렇게 하셨기 때문에 포럼이 재정적인 문제없이 지금까지 잘 운영해 오는 것 같습니다. 21세기 포럼하면 기독문화대상과 정례포럼이 먼저 떠 오릅니다. 그런데 초창기에는 봉사활동도 하셨고, ‘만남’이라는 정기간행물도 발간하셨습니다. 임기 중에 계획하고 계신 새로운 사업들이 있으십니까? - 크게 새로운 사업을 구상하고 있지는 않습니다. 전임 이사장님들이 운영해 오는 것을 잘 계승 발전시키는 것이 중요하다고 생각합니다. 초창기 멤버들이 이제 나이가 많습니다. 80이 넘어가기 때문에 새롭게 무엇을 하는 것이 쉽지는 않습니다. 다만, 포럼 산하에 비전100인 위원회라는 젊은 분들이 계십니다. 이 분들이 새롭게 하려는 사역이 있다면 지원하고 함께 할 수는 있겠지요. 그리고 개인적으로는 코로나 때문에 중단된 봉사활동의 경우 기회가 된다면 계속 해 나가고 싶습니다. 내년이면 21세기 포럼도 20년입니다. 그래서 세대교체를 궁금해 하는 분들도 계십니다. 내부적으로 세대교체를 준비중이신지 궁금합니다. - 우리 초창기 멤버들이 대부분 80을 넘어가고 있습니다. 몇몇 분들은 하나님곁으로 가셨습니다. 그렇기 때문에 내부적으로는 늘 세대교체를 생각하고 있고, 자연적으로 세대교체가 이뤄질 것으로 봅니다. 다만 우리는 봉사단체이고, 정치적이지 않으며 이사님들이 욕심이 없으십니다. 물리적으로 세대교체를 하지는 않겠지만, 시간이 조금 흐르면 자연스럽게 세대교체가 이뤄질 것으로 봅니다. 제가 설립 멤버로서는 마지막 이사장이지 않을까 생각해 봅니다. 장로님께서는 과거 부산장신대 이사장, 한동대 이사등을 역임하셨습니다. 교육에 관심이 많으신 것 같은데, 특별한 이유가 있습니까? - 교육에 관심이 있었던 것은 사실입니다. 그리고 그런 관심은 하나님께서 이끌어 주셨고, 봉사할 기회를 주셨다고 생각합니다. (봉사를 하면서)힘들고 고통을 받은 부분도 있었지만, 하나님께서 위로해 주셨고, 인내와 연단하는 시간도 주셨습니다. 그 또한 감사하고, 저의 작은 봉사가 학교 발전에 도움이 되었다면 감사할 뿐입니다. 끝으로 지역교계에 하실 말씀이 있으시다면... - 앞에서 말씀드렸지만, 부족한 사람입니다. 많이 기도해 주십시오. 기독교 문화 창달이라는 장성만 목사님의 뜻이 잘 이어 갈 수 있도록, 전임 이사장님들과 이사님들의 수고가 헛되지 않도록 최선을 다해 노력하겠습니다. 감사합니다.

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[기독교인문학] 그리스도와 십자가, 그리고 복음의 자리로

배덕만 《한국개신교근본주의》 윤석열 정권의 느닷없는 계엄선포와 좌절에 이은 탄핵정국으로 정국이 소용돌이치고 있는 가운데 한국기독교가 최대의 위기를 맞고 있다. 그동안 교세는 줄어들고 있으며, 신뢰도마저 천주교, 불교에 이어 3번째다. 기독교인이란 말을 꺼내기가 부끄러울 정도다. 교회에는 식자와 청·장년층이 사라지고 있으며, 사랑과 용서의 종교라는 기독교가 혐오와 차별, 배제의 진앙지가 되어 민심과 멀어지고 있어 화해자-peacemaker란 말이 무색할 지경이 되었다. 어쩌다 이 지경에 이르게 되었을까? 저자는 일부 한국개신교 근본주의에 그 원인이 있다고 진단하고, 미국과 한국의 근본주의의 역사와 수용과정, 그리고 새로운 유형의 작금의 상황 등을 신학, 윤리, 정치·사회적 측면에서 비판적으로 추적하고 있다. 이 시대에 주목해야 할 광야의 소리다! ◇ 저자소개 ∥ 배 덕 만 서울대학교 종교학과와 서울신학대학교 신학대학원 M.Div,을 졸업하고 Yale Divinity School S.T.M과 Drew University M.Phil, Ph.D에서 수학했다. 전공은 교회사이다. 현재는 기독연구원 느헤미야 전임연구위원으로 백향나무교회의 담임으로 행복한 목회를 하고 있다. ◇ 저서∥ 《미국기독교우파의 정치운동》, 《세상을 바꾸는 도전》, 《성령을 받으라》, 《소명》, 《교회사의 숲》을 비롯하여 역서로는 《급진적 기독교》 외 다수가 있다. ◇ 같이 읽으면 좋은 책 《한국교회, 인문학에서 답을 찾다》 / 배덕만 / 도서출판 대장간 / 2018 《신학과 사회적 상상력》 배덕만 외 / 기독연구원 느헤미야 / 2024 《종교 중독과 기독교 파시즘》 / 박성철 지음 / 새물결플러스 / 2020 그리스도와 십자가, 그리고 복음의 자리로 - 분열과 갈등이 아닌 통합과 상생으로 - 왜곡된 신앙이 교회의 위기 불러 “한국개신교는 그동안 보수정치권에 대한 가장 충성스러운 지원세력으로 막강한 힘을 과시해 왔다. 그러나 이러한 현상은 한국의 역사발전에 심각한 걸림돌이요, 반드시 극복해야 할 민족적·신앙적 트라우마다.” 위기에 직면한 한국기독교 김길구 이달은 기독교교회사가 배덕만의 〈한국개신교근본주의〉입니다. 130쪽이 안 되는 소책자입니다. 이 책을 선정한 이유는 최근 서부지법 사태와 관련, 미국과 한국에서 일부 교회가 어떻게 이데올로기화되고 극우화되는지를 비판적으로 다룬 책입니다. 김현호 저자는 미국개신교근본주의의 형성 과정과 한국개신교근본주의의 수용과정, 그리고 한국개신교 근본주의의 특징 등을 신학적, 윤리적, 사회적 측면에서 고찰하고 있습니다. 읽어보니 한국과 미국의 근본주의가 서로 닮아 있다는 생각이 들어요. 류지원 우선 근본주의의 정의부터 하지요. 근대라는 충격적 변화의 소용돌이 속에서 자신들의 옛 종교문화를 보존하려 했던 보수적 기독인들의 저항운동으로 그 운동의 지속적 노력을 검토하는 것에서 그 기원을 찾아볼 수 있습니다. 미국개신교 근본주의 김길구 미국은 신앙의 자유를 찾아 메이플라워를 타고 신대륙에 도착한(1620) 청교도들이 공동체를 만들어 정착하다 영국식민지에서 독립하게 되지요.(1776) 이후 이민자들의 ‘아메리칸 드림’American Dream과 동부해안지역에 머물던 영토가 서부개척시대 팽창주의 정책으로 불과 100년 만에 북미대륙을 아우르는 기적의 과정을 목도하면서 이 약속의 땅을 주신 것은 기독교와 민주주의에 기초한 하나님나라를 건설하라는 하나님의 명령을 ‘명백한 운명’Manifest Destiny 으로 받아들여 세운 나라입니다. 김현호 그런 미국이 미국 기독교 근본주의는 19C말과 20C초 급격한 사회·문화 변화와 현대과학, 특히 진화론 및 자유주의 신학에 대한 반발로 등장한 보수적 개신교 운동에서 그 기원을 찾을 수 있어요. 그동안 보수적 백인기독교인들이 추진해온 ‘기독교적 미국’Christian America 의 가치가 흔들리고, 세계신학계를 주도하던 독일의 성서비평학과 1859년 찰스 다윈의 「종의 기원」이 출간되면서 성서비평학과 생물학적 진화론이 성경의 절대적 권위를 위협하게 됩니다. 류지원 이때 프린스턴 신학교는 스코틀랜드의 상식철학에 근거한 성서무오설을 교리로 완성하고, 영국에서 건너온 존 달비는 세계적 부흥사 무디를 설득하여 성경공부와 부흥운동을 통하여 세대주의적 전천년설을 설파하여 미국 복음주의 내에 급속히 퍼지면서 성서무오설, 묵시적 종말론을 대중화할 수 있는 연합전선을 구축하게 됩니다. 김길구 1883년부터 캐나다에서 개최된 ‘나이아가라 성서예언대회’와 1910년부터 발행된 학술잡지 「근본적인 것들」The Fundalmentals 같은 출판물을 통해 근본주의 신학이 체계화 되었고, 이를 ‘무디성서학원’을 비롯하여 많은 신학교육기관이 이를 채택함으로써 1910년 미국북장로교회는 총회에서 근본주의자들의 영향력이 커집니다. 기독교우파의 출연 류지원 칼 매킨타이어, 밥 존슨 1세가 주도한 근본주의 그룹은 종전의 보수적인 신앙에 반공주의와 백인우월주의를 결합하여 더욱 전투적인 색체를 띄며 세상에 저항하고, 1970년대부터 다시 미국 기독교의 무대 중앙으로 복귀하기 시작하였는데 베트남 전쟁과 흑인민권운동으로 들끓었던 격동의 60년대에도 침묵과 무관심으로 일관하던 근본주의자들이 1973년 낙태를 허용한 대법원 판결이후 소위 기독교우파란 이름 아래 강력한 정치세력으로 부상하게 됩니다. 김현호 이 예기치 못한 흐름을 주도했던 인물은 제리폴웰과 팻 로버트슨이다. 포웰은 ‘도덕적 다수’란 정치로비단체를 만들어 1980년 미국 대선에서 로널드 레이건을 백악관 주인으로 만드는데 결정적 역할을 하게 되지요. 김길구 팻 로버트슨은 세계최대의 기독교방송국 CBN과 기독교우파의 대표적 정치단체인 기독교연합의 설립자로 1988년 대선에 직접 출마하기도 했으며, 조지부시 2세의 대통령 당선과 함께 근본주의는 강력한 정치세력으로 확고한 입지를 가지게 됩니다. 한국개신교 근본주의 류지원 아펜젤러, 언더우드 같은 선교사들은 19C말 미국교회의 ‘종교대각성운동’과 연관된 ‘학생자원운동’의 영향을 받았고, 특히 무디의 ‘전천년주의 재림운동’과 그가 이끈 국외선교운동의 영향으로 성경중심적 보수주의 신앙과 근본주의적 신앙을 한국에 이식하게 됩니다. 김현호 신학교육 역시 프린스턴신학교를 비롯한 미국의 근본주의 신학 계통의 교수들과 유학생들에 의하여 전수되어 미국에 의존하게 되었고, 한국 목회자들에게 고등교육을 거부했던 네비우스 정책으로 성서원어나 현대적 의미의 성서신학 같은 교육을 받지 못해 신학적 토대가 빈약했어요. 김길구 1930년대에는 미국 기독교의 신앙교리를 거의 무비판적으로 번역, 적용하는 과정을 통하여 복음주의가 내재화 되었고, 1934년에 일어난 ‘여권문제사건’과 ‘창세게 모세저작 부인사건’, 그리고 ‘어빙돈 성경주석 사건’ 등을 거치면서 신학의 진보적 경향을 교단적 차원에서 강력히 억제함으로써 근본주의가 더욱 고착됩니다. 한국전쟁과 근본주의 김현호 1920년대부터 한국개신교는 공산주의와 갈등관계에 있다가 해방후 북한이 공산화되면서 유물론적 사고와 반종교적 철학, 북한 지주들의 무상몰수 무상분배의 토지개혁으로 대다수 기독교인과 극단적으로 대립하게 됩니다. 류지원 여기에 해방전 한국개신교 인구의 7~80%를 차지하던 서북(평안도와 황해도) 출신들이 대거 남하한 가운데 터진 한국전쟁은 기독교가 반공의 이데올로기와 결합하여 전투적이고 맹목적인 신앙적·신학적 색체를 띄게 됩니다. 김길구 한국전쟁부터 1980년까지 한국개신교는 군부독재 치하의 정교유착, WCC를 축으로 한 교단분열, 민중신학을 중심으로 한 진보신학의 출현, 종교다원주의 논쟁, 오순절운동 및 부흥운동 확산 등을 거치면서 근본주의적 특성을 강화합니다. 김길구 그동안 보수든 진보든 반공에는 이견이 없었는데 교계는 북한에 대한 전향적인 태도변화를 보인 1988년 KNCC의 「민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교교회 선언」으로 분열하게 됩니다. 이 선언이 있고 난 다음 해에 보수층이 결집한 한국기독교총연합회가 결성되고 한국 정치판에 적극적으로 개입하게 됩니다. 근본주의와 극우의 출현 김현호 이후 한기총은 국내외 정치의 민감한 사안, 대선과 사학법개정 등에 적극적으로 반대의 견해를 표명하고 시위를 주도함으로써 보수교회의 정치활동을 주도하고, 기독교 정당을 만들어 2004년, 2008년에 총선에 참여하였으나 의회진출에는 실패합니다. 류지원 정치권뿐 아니라 시민단체인 뉴라이트운동, 서경석 목사를 주축으로 ‘기독교사회책임’이 출범함으로써. 기독교적 뉴라이트 그룹이 형성됩니다. 한국개신교는 당시의 노무현 정권을 친북, 친공, 반미, 좌파세력으로 규정하고 2007년 대선에서 장로 이명박 후보를 전폭적으로 지지하여 한국정치의 중심부로 진입합니다. 김현호 한 통계에 의하면 한국개신교 교인 중 기독교 근본주의자들은 70~80%, 광화문태극기부대 같은 정치적 극단주의자가 10% 안팎으로 수에 비해 과대평가 되었다는 의견도 있습니다만, 폭력과 혐오, 배제, 차별이 아닌 화해자의 모습으로 복음의 순수성을 회복하여야 합니다. 김길구 최대의 위기에 직면한 한국교회는 선긋기를 통한 특정이념의 맹목적인 지지세력이란 정치적 욕망의 덫에서 빠져나와 한국사회의 비판적 예언자의 자리로 돌아가야 하겠습니다. 【정리 김길구】

[기독교인문학] 이웃과 조화롭게 공생하는 건강한 교회

뉴욕식물원 가드너 이성희 < 정원에서 길을 물었다 > 독특한 이력을 가진 저자는 경영학을 전공하고 대기업에 근무하다 4대강 사업으로 인한 환경파괴와 보르네오섬의 다국적 기업들의 무분별한 농장개발에 따른 우랑우탄의 수난을 목도하는 등 하나님의 창조물인 자연 생태계의 파괴에 충격을 받고 45세에 미국에 건너가서 뉴욕주립대에 편입 식물과학과 조경개발을 전공하고 지금은 뉴욕수목원의 가드너로 근무 중이다. 이 책은 미국최대의 수목원의 가드너로서 정원을 가꾸며 느꼈던 그동안의 경험담과 교회생활에서 겪은 아픈 상처를 비교하며 느낀 성찰과 치유의 기록이다. 계절 따라 변하는 식물에서 얻은 복음의 의미와 자연과 조화롭게 공생하듯 지역의 문화와 정체성, 필요에 적응하는 흩어지는 교회로서의 선교적 사명을 가진 건강한 교회를 제안한다. ◇ 저자소개 ∥ □ 이성희 고려대 경영학과와 경영대학원을 졸업하고 SK브로드 밴드와 CJ올리브네트워크, 케이아이엔엑스, 티맥스소프트 등에서 경영기획 업무를 담당했다. 현재는 뉴욕식물원 부속 수목원 및 녹지 전체를 담당하는 정원운영센터를 거쳐 식물 생산과 보존을 담당하는 놀런그린하우스에서 근무하고 있다. ◇ 저서∥ 《뉴욕수목원 가드너의 식물과 영성이야기》 이 책은 저자가 그동안 월간지 〈복음과 상황〉에 연재한 글들을 모아 출간한 책이다. ◇ 같이 읽으면 좋은 책 《숲의 생활사》 차윤정 / 웅진닷컴 / 2004 《정원의 역사》 페넬로페 홉하우스 외 / 시공사 / 2021 《새로운 일상신학이 온다》 지성근 / 비전북 / 2022 《월든》 헨리 데이빗 소로우 / 은행나무 / 2017 기독교인문학 〈57〉 이웃과 조화롭게 공생하는 건강한 교회 - 정원가꾸기를 통해 본 영성이야기 - 세상에 찌든 이들을 위한 위로 “나는 그가 자연을 말할 때 세상으로 읽었고, 정원을 말할 때 교회로 들었고, 풀과 나무를 말할 때 예수로 들렸고, 이름 없고 목소리 없고 언어도 없는 이들을 말하는 것 같았고, 어느 대목은 그냥 내 얘기로 들렀다.(중략) 이제 나는 이 책을 읽기 전과 같은 마음으로 식물을 대할 수 없다… 유독 사람들이 만든 것들 속에서 사는 게 고달픈 날이면 ‘여기 좀 보세요’라고 말을 걸어줄 것 같은 책이다.”<박대영 목사 추천사에서> 뉴욕식물원의 가드너 김길구 오늘은 성탄절을 앞두고 가벼운 주제를 선정했습니다. 뉴욕식물원 가드너의 식물과 영성이야기란 부제가 붙은 《정원에서 길을 물었다》입니다. 우선 특이한 이력을 가지고 있는 저자 얘기부터 하지요. 김현호 고려대 경영학과와 경영대학원을 졸업하고 대기업에서 15년간을 일하다 45세에 미국 주립대 식물학 조경개발 전공으로 편입하여 제2의 인생을 선택했습니다. 평소 환경문제에 관심이 많던 그는 4대강 사업으로 내성천의 모래 여울이 파헤쳐 ‘흰수마자’가 사라지는 모습에 충격을 받고, 보르네오섬 여행 중 불에 덴 오랑우탄 등을 경험하고, 두 아이를 자연주의 혁신학교인 인도네시아 발리 그린스쿨에 보내기 위해 머무는 1년 동안 선진국 자본들이 농장개간을 위한 무분별한 자연파괴로 마을공동체가 무너지는 것을 보고 하나님의 창조질서가 파괴되는 것에 대한 신앙적 각성이 있었던 것 같습니다. 류지원 자연환경이 파괴되듯 저자가 겪은 교회생활은 그다지 성공적이지 못했던 것 같습니다. 자신이 다녔던 3곳의 교회에서 겪었던 아픈 기억을 뒤로 하고 자연주의로 생태계가 회복되듯 위한 공공성과 지역성의 회복을 통하여 지역에 뿌리내린 건강한 교회를 제안하고 있습니다. 도시정원-뉴욕식물원 김길구 우리나라에도 제1호 순천만, 제2호 울산태화강 일원 국가정원이 있고, 2015년에 제정된 민간정원 제도를 도입하여 8년 만에 100번째 정원이 등록될 만큼 인기가 높아요. 1891년 설립된 뉴욕식물원 약칭 NYBG가 어떤 곳인지 알아봤더니 그 규모가 대단해요. 이 식물원은 1967년 미국국가유적(National Historic Landmark)으로 등록되었고, 살아있는 박물관이자 자연의 아름다움과 경이로움의 전시장이며 미국에서 가장 복잡하고 화려한 대도시에 있는 오아시스라고 홍보하고 있어요. 식물원 면적은 100만㎡에 이르고 도서관에는 55만 권의 식물학 장서와 300년 이상된 식물표본 700만점과 보존전략센터에는 기후변화 위기를 대비한 식물생리, 병리학 등의 식물학 연구를 선도하고 있다고 해요. 김현호 이 책은 만학도로서 학위를 마치고 미국최대의 식물원인 뉴욕식물원의 가드너(정원사)가 되어 근무하면서 그가 겪은 식물원의 사계와 그가 경험했던 평신도로서의 교회생활의 경험담을 비교하며 인간들의 자연생태계의 인위적인 간섭을 줄여 자연과 환경의 조화를 통하여 건강성을 회복하듯이 주님의 몸 된 교회도 성경적 가치를 토대로 회복의 탄력성을 발휘해야 함을 제안하고 있습니다. 류지원 이 식물원은 뉴욕시의 랜드마크 중에 하나입니다. 이 식물원에서 인기 있는 곳 중에 한 곳은 장미정원인 페기 록펠로 로즈가든입니다. 1916년 베아트릭스 패런드가 디자인 곳인데 석유재벌 록펠러가 장미를 좋아한 그의 부인을 위해 기부해 1988년에 완성되었는데 미국 각지에서 개최되는 우수장미품종 선발대회에서 입상한 작품을 비롯해 650여 종의 장미가 5월과 10월에 만개하여 장관을 이룹니다. ‘정원’의 의미는 김길구 정원의 기원을 보면 메소포타미아에는 종교적 의식과 왕권을 상징하는 ‘걸어다니는 정원’으로 유명한 바빌론의 공중정원이 고대에 이미 존재할 정도로 오랜 역사를 가지고 있어요. 현재 우리가 처한 도시의 주거환경을 감안한다면 정원은 결코 우리가 가까이 할 수 없는 자연에 대한 콤플렉스의 발로가 아닌가 하는 생각이 들어요. 류지원 중세만 하더라도 정원은 주로 수도원과 교회의 영역이었으며 종교적 의미가 강했어요. 수도원의 수도사들이 농사와 의약 식물, 기도와 명상을 위한 공간으로 활용되었지요. 김현호 정원이 단순히 식물과 꽃을 심는 곳이 아니라 그 시대의 문화, 철학, 예술, 심지어 정치적 성격까지 반영된 공간이지요. 저자는 책에서 ‘정원은 내가 자연의 일부임을 느끼게 하고, 그 안에서 내 삶의 속도와 방향을 다시 가늠케 한다’ 고 했습니다. 정원이 단순히 가꾸는 대상이 아니라 인간이 자연과 대화하며 스스로 성찰할 수 있는 공간이란 의미죠. 자연주의가 대세 김길구 저자의 관점은 ‘자연주의’입니다. 인위적인 요소를 줄이고 생태계를 파괴하지 않으면서 자연과 조화를 이루는 입장이죠. 그런 의미에서 저자는 제1호 순천만 일대 국가정원보다는 세계 조경계의 수퍼스타인 네델란드 자연주의 조경디자이너 피트 아우돌프가 조성한 제2호 울산태화강 국가정원을 ‘의미심장한 하나의 사건’으로 평가하고 있네요. 류지원 이 책을 우리가 잘 몰랐던 식물에 대한 이야기로부터 관련사진이 50장 가까이 있어 지루하지 않으면서 깨알 같은 상식들을 접할 수 있어서 좋았어요. 예를 들면 잎이 짧고 지면에 낮게 퍼지는 우리나라 잔디에 비해 미국 잔디인 캔터키 블루그래스는 질감이 부드럽고 양탄자처럼 촘촘해서 북미와 유럽에 널리 쓰이지만 일 년에 적어도 네 차례 제초제와 살충제를 살포해야 하고, 고온 건조한 기후를 견디지 못해 엄청난 물이 소모되며, 잔디를 깎기 위하여 소비되는 휘발유의 양은 45억 리터로 한 해 수입하는 석유량과 맞먹는다는 것과 요즘 우리나라에서도 오후의 햇살을 머금으며 아름답게 빛나는 자태로 인기가 많은 핑크뮬리는 ‘각각의 성도가 제 빛깔을 내도록 진리의 빛을 비추는 빛을 포용한 정원 같은 교회’를 꿈꾸면서도, 정작 우리나라에선 생태계를 파괴하는 식물로 분류되는데, 그 이유가 식물의 특성을 고려치 않고 한 품종만 집단적으로 식재한 연유랍니다. 김현호 ‘정원을 가꾸는 일은 곧 나를 가꾸는 일이다. 흙과 씨앗을 돌보며 나는 내 마음의 땅도 함께 일군다’는 대목에선 정원가꾸기가 단순한 노동이 아니라 내면을 돌보고 성장시키는 행위임을 보여 줍니다. 이는 정원과 인간이 상호작용하며 서로를 변화시킨다는 의미겠지요. 12개 정원에 12개의 교회이야기 김길구 가을이 오면 식물원에서 개최되는 국화전시 얘기가 흥미로워요. 일본황실 소유의 신주쿠 교엔 국민정원의 고난도 기술을 도입한 전시로 일본어로는 오주쿠리大作, 영어로는 보통 천 송이 국화a thousand bloom로 부르는 국화 한 포기에서 천 송이 꽃을 뽑아내는 기술인데, 천년 세월의 교배를 거쳐 인위적으로 만들어진 품종들이라 병충해에 취약해 살충제 사용도 많고 전시가 끝나면 수백 본의 국화들을 폐기해야 하기 때문에 정원사들은 달가워하지 않는다는 얘기, 그리고 아스터 꽃잎 틈에서 날고 있는 제왕나비 한 마리는 곤충 중에선 특이하게 회유성으로 북미에서 이동을 시작하여 남쪽 멕시코까지 간 다음에 거기서 겨울을 나고 다시 미국을 거쳐 북쪽으로 캐나다까지 올라간다는 얘기를 하다가 서식지를 옮겨 다니면서 유전적 다양성을 확보하여 바이러스나 질병으로부터 스스로를 보호하기 위한 것이 아닌지 추정된다며 도심 속에서 먼 길을 떠나는 ‘나비 한 마리를 대접할 수 있는 교회가 되어야 한다’는 결론에 이르면 그는 영락없이 일상이 곧 사역인 선교사라는 생각이 들어요. 마지막으로 한마디씩~ 김현호 정원가꾸기와 오늘날 위기에 직면한 교회 사이에는 흥미로운 비유적, 신학적 연결고리가 존재합니다. 저자는 영적 감수성으로 자연주의적 정원의 철학을 통하여 우리에게 교회의 본질을 되묻고 있습니다. 류지원 토착 식물은 생태계의 일부로서 다른 생물들과 긴밀히 연결됩니다. 마찬가지로 지역교회는 지역사회의 필요를 이해하고 이웃과 상호의존적 관계로 연결된 열린 공동체가 되어야 한다고 말하고 있습니다. 김길구 식물의 토착화는 특정지역의 기후, 토양, 생태계에 적응한 식물을 정원에 심어 자연과 조화롭게 공생하는 상태를 만드는 과정입니다. 교회도 특정 지역의 문화와 정체성, 필요에 적응하여 그 뿌리를 깊이 내리는 건강한 교회가 되어야겠습니다. 감사합니다. . 【정리 김길구】

[기독교인문학] 왜곡된 ‘여성상’ 벗고 자존감 갖기

강호숙 · 박유미 < 너는 주의 완전한 딸이라 > 최근 올해 노벨문학상 수상작가로 선정된 한강의 소설 채식주의자에서 보듯 우리 사회 곳곳에 유교적 가부장제에서 오는 편견과 차별이 여전한 가운데 우리 교회 여성들은 기독교적 가부장제로 2중고를 겪고 있지 않은지 되돌아보게 하는 책이다. 여성신학자들인 저자들은 이 책에서 교회에서 잠잠하라, 남편에게 순종하라는 말씀 뒤에 길들어져 ‘성경적 여성상’에 가스라이팅 되고 있는 여성들에게 성경의 다양한 여성상들을 소개하며 ‘성경적 여성상’의 허구를 버리고 하나님의 완전한 딸로서 복음적 자존감 갖기를 제안한다. 이를 위하여 여성의 성경읽기와 홀로서기를 추천한다. 교회를 떠나려고 망설이는 후배 여성들에게 보내는 여성다움, 자유, 성, 페미니즘 등 13개 주제 26통의 편지가 수록되어있다. ◇ 저자소개 ∥ □ 강호숙 보수교단의 차별적이며 종속적인 여성관에 문제의식을 느껴, 2040기독여성을 생각하면서 성경적 페미니즘과 남녀 파트너십, 그리고 생태 실천신학과 젠더 교회법 모색을 위해 연구하고 있다. 총신대 신학원에서 실천신학으로 박사학위를 받았다. 지금은 여러 대학교에서 강의하고 있으며 최근에는 여성안수 추진 공동행동 대표로 헌신 중이다. ◇ 저서∥ 《여성이 만난 하나님》, 《성경적 페미니즘과 여성의 리더십》, 역서로는 《세상은 미로》, 공저로는 《생태 위기와 기독교》, 《살롬 페미니즘》 등이 있다. □ 박유미 구약과 여성과 다양한 사회 문제에 관심을 갖고 연구와 강의를 하였다. 이화여대를 졸업하고 총신대 신학대학원을 거쳐 총신대 일반대학원에서 박사학위를 받았다. 지금은 안양대학교 구약학 겸임교수와 비블리스성경인문학연구소 소장과 기독교반성폭력센터 공동대표를 겸하고 있다. ◇ 저서∥ 《이스라엘의 어머니 드보라》, 《내러티브로 읽는 사사기》, 《오늘 다시 만나는 구약여성》, 공저로는 《성폭력 성경 한국교회》, 《혐오를 부르는 이름, 차별》 등이 있다. ◇ 같이 읽으면 좋은 책 《성경적 여성으로 살아 본 1년》 레이첼 헬드 에반스 / 비아토르 / 2020 《페미니즘 시대의 그리스도인》 송인규 외 / IVP / 2018 《현대사회의 문제와 그리스도인의 책임》 존 스토트 / IVP / 2012 《교회 밖 인문학 수업 HERSTORY》 구미정 / 옥당 / 2019 기독교인문학 〈56〉 왜곡된 ‘여성상’ 벗고 자존감 갖기 - 남녀 파트너십으로 건강한 교회만들기 - 건강한 공동체로 거듭나는 계기 “성경적 페미니즘이 교회의 가부장적 신앙체계를 흔들며 관습에 균열을 일으키는 것처럼 보일 수도 있습니다. 하지만 페미니즘의 도전과 저항은 오히려 평등하고 건강한 공동체로 교회가 거듭날 수 있는 자극제가 될 것이며, 하나님 나라 복음의 실현과 사회적 책임을 위한 남·녀 파트너십을 모색하는 등대가 될 것이라 봅니다.” 보수교단의 여성신학자 김길구 오늘은 ‘성경적 여성상의 허구를 버리고 복음적 자존감 갖기’란 다소 불편해 보이는 부제가 붙은 ≪너는 주의 완전한 딸≫이라는 책을 가지고 얘기를 나눠보겠습니다. 두 분의 저자는 예수교 장로회 합동측 여성신학자들 입니다. 김현호 강호숙 박사는 총신대 신대원출신으로 성경적 페미니즘과 남녀 파트너십, 그리고 생태 실천신학 등을 연구하며 총신대 신대원과 웨스트민스터신학대학원대학교 등에서 강의하였고 지금은 복음주의 교회연합회 공동대표를 맡고 있고요, 박유미 박사는 이화여대와 총신대 대학원을 거쳐 일반대학원에서 박사학위를 취득하고 안양대 등에서 강의하면서 비블로스성경인문학연구소장과 기독교반성폭력센터 공동대표로 여성운동에 열심입니다. 류지원 두 분 다 보수적인 교단에 몸담고 있으면서 당면 현안인 여성들의 목회자 안수 허용 문제 등 여성들의 권리신장을 위하여 애쓰고 계신 분들이죠. 교회, 기울어진 운동장 김길구 ‘대단한 언니’들이 쓴 이 책은 처음에 제본이 잘못된 줄 알았어요. 가로 13㎝에 세로 19㎝의 300쪽 되는 작은 책인데 막상 책장을 넘기니 책 전체의 본문 내용이 15°가량 기울어지게 편집되어 있어 파본인 줄 알았다가 나중에야 여성들의 기울어진 운동장을 말하려는 저자의 의도된 편집이 아닐까? 생각하게 되었죠. 류지원 저도 읽기 불편했어요. 책을 삐딱하게 보려니 잡기도 불편하고, 일부러 그런 거라면‥ ‘삐딱한’(?) 여성들의 ‘삐딱한’ 내용의 페미니즘 책일 거라는 남성들의 선입견을 패러디한 것이라고 생각했지요. 김현호 저도 처음 보는 방식이라 궁금해서 서울 출판사에 문의했더니 여성들이 교회생활을 하면서 겪는 13개의 소주제의 질문에 답하는 형식으로 한 주제에 두 저자가 각각 답하는 편지체의 글이라, 독자들이 잃다가 누가 쓴 글인지 헷갈리지 않도록 구분한 편집실 아이디어였다고 해 웃었습니다. 전화를 끊으면서 저도 남성의 시각에서 여성의 문제를 보고 있지 않은지 한 번 더 생각해 보는 계기가 되었습니다. ‘성경적 여성상’의 허구 김길구 이 책 표지의 제목 《너는 주의 완전한 딸이라》 밑에 –성경적 여성상의 허구를 버리고 복음적 자존감 갖기-라는 부제가 붙어 있어요. 실제 ‘성경적 여성상’이 존재하느냐는 문제부터 다뤄 보지요. 김현호 본문에도 레이첼 헬드 에반스가 쓴 《성경적 여성으로 살아 본 1년》을 소개하고 있는 데 4년 전에 번역 출판되었지요. 그 책에는 복음주의는 종교적 모국어라고 말할 정도의 기독교계 대학을 나온 자유분망한 저자가 성경적 여성으로 살기를 작정하고 성경이 하라는 대로 ‘성경적 여성의 십계명’과 매월 ‘실천 덕목 12가지의 지침’을 만들어 이를 몸소 실천해 보는 체험기로 남편을 주인이라 부르고, 집안일에 충성하며 온유하고 정숙된 성품으로 교회에서는 나대지 않고, 잠잠히 순종하며 겪었던 좌충우돌 체험기입니다. 류지원 1년간의 체험을 마치고 그녀가 내린 결론은 믿음의 여인이 되는 데는 ‘획일화된 공식이 없다’는 거예요. 성경적 진리는 역할 규정을 따지는 게 아니라 자신과 타인을 자유롭게 하는 ‘인격적 태도’에 있는 것으로, 교회지도자들은 엄격한 역할 목록으로 제한하려 들지만 우리가 발 딛고 있는 지금, 이곳에서 예수님의 시각으로 성경을 해석하고 그가 명하시는 사랑을 실천하는 여성이야 말로 ‘성경적 여성상’ 이라는 거예요. 성경 다시보기 김길구 이 책에는 다양한 주제 - 비혼, 비출산, 엄마됨, 성인지 감수성, 평등, 성(性) 등을 다루고 있는데, 옷차림의 예를 들자면, 한 크리스천 패션디자이너가 신문에 ‘크리스천 여성의 5가지 옷차림의 원칙’을 발표했는데 여성은 교회에서 단정한 옷차림(딤전 2:9-10), 내면의 아름다움(벧전3:2-5), 성별에 맞는 옷차림(신22-5), 분별력 있는 옷차림(잠11:22), 능력과 존귀로 옷을 입어야(잠31:25) 한다고 주장을 반박한 대목이 재미있어요. 류지원 그래요. 성경을 취사선택 했다는 거죠. 단정한 옷차림을 언급하려면 딤전 2:9-10뿐 아니라 8-10도 함께 말해야 한다는 거예요. 이 단락은 예배시 질서유지를 위한 권고로 남성들은 잦은 분노와 다툼 대신 거룩한 손을 들어 기도하라는 권고와 9-10절의 말씀인 여성들이 예배하러 올 때 값비싼 옷과 장신구로 교회 공동체에 위화감을 주워서는 안 된다는 부분도 같이 다뤄야 한다는 거예요. 김현호 이렇게 5가지 주장을 일일이 성경을 대조하며 본래의 의미를 추적하여 예배를 평화롭고 은혜롭게 드리기 위하여 적절한 태도와 질서와 복장의 의미를 깨우쳐 줍니다. 새겨들을 부분이 많아요. 김길구 여성의 목사안수 허용을 거부하는 것은 고전 14:34 때문이겠죠. ‘여자는 교회에서 잠잠하라. 그들에게는 말하는 것을 허락함이 없나니 율법에 이른 것같이 오직 복종할 뿐이다.’이에 대한 반박으로 ‘이 말씀은 바울시대에도 여자들이 예언하고 방언에 가담하여 계시 방편의 전달자로 역할했다는 반증이라고 주장해요. 현재는 계시가 완성되어 더는 예언과 방언이 필요 없는 시기로, 남녀평등과 여성인권이 중요시 되는 이때 여성 리더십을 활성화해야 한다는 입장입니다. 페미니즘에 대하여 김길구 지난 10월. 한강 작가의 노벨문학상 수상 소식에 온 나라가 떠들썩했습니다. 그녀의 소설 《채식주의자》에서 주인공 영혜가 채식을 선택하면서 겪는 심리적, 사회적 변화와 그로 인해 주변 사람들과의 갈등을 다루는데, 영혜의 선택을 둘러싼 가족과 사회의 반응에서 가부장적 통제와 억압이 조금 과장되기는 하지만, 여성의 신체와 의사결정을 통제하는 방식을 비판적으로 조명하고 있어요. 오늘 우리의 주제 《너는 주의 완전한 딸이라》의 문제의식과 맞닿아 있다고 생각합니다. 김현호 페미니즘 운동의 역사는 200년 전으로 거슬러 가나 1960년대 후반에 와서야 미국을 중심으로 본격화 되면서 1970년대에 전 세계로 확산되고 있습니다. 이제는 우리 사회도 거부할 수 없는 대세로 정착하는 과정에 있으나, 유리천장 같은 유교적 가부장제의 편견과 차별이 상존하는 가운데, 우리 교계의 현실은 기독교 가부장제까지 더해졌는데 이를 해소하려는 의지가 없어요. 이 문제는 젊은이들이 예민하게 반응하는 문제로 교회를 떠나는 이유 중에 큰 비중을 차지하고 있어 대책이 시급해요. 류지원 성경적 페미니즘은 스티븐 트레이시의 상보적 평등론과 도날드 블로쉬의 평등적 상보론이 대표적인데, 이 둘을 종합한 존 스토트의 평등-상보적 종합론도 있어요. 성경해석자의 한계와 편견을 인정하고 타인의 성경해석을 존중하는 열린 자세가 필요합니다. 김길구 끝으로 ‘젠더’(gender)라는 단어를 처음 사용한 전설적 여성운동가로 전 미국 연방대법관에 오른 루스 베이더 긴즈버그의 말이 생각납니다. ‘여성에게 특혜를 달라는 말이 아닙니다. 여성의 목을 밟고 있는 발을 치워 달라는 말입니다.’ 다음 호에는 이색적인 주제입니다. 뉴욕식물원 가드너 이상희씨의 식물과 영성이야기 ≪정원에서 길을 물었다≫를 가지고 찾아뵙겠습니다. 감사합니다. 【정리 김길구】

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[영화] 에이리언 로물루스

에이리언 로물루스 감독 : 페데 알바레스 출연 : 케일리 스패니(레인 캐러딘), 데이비드 존슨(앤디), 아일린 우, 아치 리노(타일러 해리슨), 스파이크 펀(비요른) 가까운 미래 지구는 황폐되어 더 이상 주거가 불가능하다. 인류는 잭슨이라는 행성으로 이주하였다. 하지만 잭슨 행성 역시 무분별한 개발로 환경이 좋지 못하다. 또다시 인류는 이바가라는 지구와 흡사한 행성을 찾아냈고, 소위 부유층은 이바가로 이주했다. 이바가 행성은 잭슨에서 약 65광년 거리다. 즉 빛의 속도로 움직이는 우주선을 타도 65년이 걸리는 먼 거리다. 잭슨에서 이바가로 이동하려면 특수 수면장치에 들어가 동면을 해야 한다. 그동안 우주선은 자동항법으로 이동한다. 반면 잭슨은 광산 개발을 위한 광부들과 식량 생산을 위한 노동자들만 남아 있다. 주인공 레인은 잭슨 행성에서 회사가 요구하는 노동조건을 완료했기에 이바가로의 이주를 신청하러 이민국으로 향한다. 하지만 그녀는 특별한 이유없이 거절당한다. 왜 안되냐고 항의하자 잭슨에서의 노동기간을 일방적으로 늘려버렸다. 이제 레인은 죽을 때까지 잭슨에 머물러 살아야 한다. 그녀는 동생 앤디와 함께 숙소로 향한다. 이 모습을 지켜보던 친구들이 그녀를 아지트로 부른다. 그리고는 자신들의 이바가 이주계획을 설명한다. 물론 불법 이주계획이다. 자신들이 최근 잭슨 행성 대기권 밖에 떠도는 폐 화물선을 찾았는데 아마 거기에 동면장치와 연료가 있을 것으로 추정되기에 그것만 확보하면 갈 수 있다고 레인에게 동참을 제안한다. 그런데 왜 레인에게 제안을 하는가? 실상은 레인의 동생인 앤디 때문이다. 앤디는 소위 인조인간이다. 정교하게 만들어진 로봇이다. 화물선 진입을 위해서는 앤디와 같은 로봇의 프로그램이 필요하기 때문이다. 일행은 소형 우주선을 타고 몰래 잭슨 행성을 벗어나 우여곡절 끝에 화물선에 도착한다. 화물선과 도킹한 후 앤디가 앞서 화물선의 해치를 열고 일행은 화물선 안으로 들어간다. 그들의 목적은 동면장치와 연료 확보다. 별 이상 없이 동면장치도 찾고 연료도 찾았다. 이것을 자신들의 우주선으로 옮기면 이바가로 갈 수 있다. 하지만 이들이 연료를 꺼내려 할 때 이상한 인기척을 느낀다. 무엇인가 움직이는 것을 느낀다. 그렇다. 이 알 수 없는 정체는 외계 생명체 즉 에이리언이다. 일행이 알게 된 것은 자신들이 찾은 버려진 우주선이 화물선이 아니라 특수 목적을 띈 것이었고, 그 목적은 얼마 전 에이리언과의 대 전투 후 죽은 것으로 추정되는 사체를 수거하여 실험을 하는 것이었다. 실험의 내용은 에이리언의 혈액을 추출하여 인간에게 주입하여 인간의 기능을 강화하는 것이었다. 왜냐하면 인간은 우주여행에 적합하지 않은 신체를 가졌으나 에이리언은 우주 여행에 적합한 신체를 가졌기에 인간신체를 시간에 구애받지 않는 것으로 강화하는 실험을 하는 중이었다. 하지만 에이리언이 깨어났고 오히려 실험실 내 인간을 다 몰살했다. 그리고 자신들의 알을 키우고 있었다. 다행히 선체에는 앤디와 같은 인조인간 과학 로봇 룩이 있었다. 그는 홀로 에이리언과 맞서 싸우다 최후의 수단으로 선체의 온도를 급격히 내려서 에이리언의 활동을 중지시키고 냉각시켰다. 그런데 레인의 친구들이 우주선에서 동면장치와 연료를 빼내는 과정에서 우주선을 가동시켰고 온도가 상승하자 에이리언들이 깨어난 것이다. 그리고 레인과 동료들은 에이리언들의 공격을 받았다. 이 과정에서 중요한 활약을 하는 존재는 앤디다. 앤디는 레인과 친구들과 달리 프로그램된 로봇이라 우주선과 접촉하여 선체 구조를 파악하고 게다가 에이리언을 퇴치할 수 있는 방법까지 습득한다. 앤디가 설계될 때 그의 일차 목적은 레인을 지키는 것이었다. 레인의 아버지가 앤디를 그렇게 프로그래밍했다. 따라서 이 위기에서 앤디는 오로지 자신이 누나라 부르는 레인을 지키는 것에 집중한다. 하지만 일행이 에이리언을 퇴치하기 위해서는 선체에 남아 있던 과학로봇 룩의 칩을 앤디에게 꽂아서 재 프로그래밍해야 한다. 고민하던 레인은 친구들의 설득에 허락을 했고, 앤디의 머리에서 기존의 칩을 제거하고 우주선내에 존재하던 룩의 칩을 주입한다. 다시 깨어난 앤디는 더 이상 앤디가 아니라 이젠 웨이랜드 유타니 회사의 충실한 과학 로봇 룩이다. 룩은 회사의 이익을 위해 우주선과 실험체를 지키는 것에 최적화 프로그램되어 있다. 몸은 앤디이지만 정신은 룩이다. 룩은 레인과 친구들의 생명에는 관심이 없다. 그의 목적은 회사의 이익을 위해 실험체를 지키는 것이다. 돌변한 앤디로 인해 레인은 당황한다. 더 이상 앤디는 자신을 보호해주는 동생같은 로봇이 아니다. 회사의 이익을 위해 움직이는 과학로봇 룩이다. 앤디를 다시 돌아오게 하는 방법은 그의 머리에 인식되어 있는 칩을 제거하는 것 뿐이다. 영화의 종반부는 레인과 앤디의 갈등, 친구들과 에이리언과의 사투가 중점적으로 펼쳐진다. 물론 후반부에 이르러 친구들이 하나씩 에이리언의 공격으로 죽어 나가고 레인이 홀로 남았을 때, 에이리언들이 레인을 공격하러 올 때 앤디는 정체성의 혼란을 겪는다. 자신이 보고 있는 레인을 지켜야 할 것인지, 레인을 내버려 두고 회사를 위해 에이리언들을 살려두어야 할지 정체성의 혼란을 느낀다. 이 지점에서 앤디는 온전한 로봇에 불과한 것인지, 아니면 인간의 감수성을 가지고 있는지 관객들은 지켜보게 된다. 물론 객관적으로 보면 앤디는 그의 뇌 속에 인식되어 있는 칩에 의해 좌우되는 것이 맞다. 하지만 감독은 앤디가 단순히 칩에 의해 지배받는 것이 아니라 인간처럼 감정과 기억이 그의 뇌 속에 존재하는 것으로 그린다. 자신에게 인식된 프로그램과 잔존해 있던 기억과의 갈등에서 혼란을 느끼던 앤디는 마지막에 레인을 지키는 것으로 결정하게 된다. 인간은 뇌의 지배를 온전히 받는 것인지, 아니면 온 몸 전체가 유기적으로 움직이는지 잘 모르겠다. 만약 인간의 몸에 영화처럼 어떤 프로그램화 된 칩을 인식한다면 그는 로봇처럼 행동할 것인지, 그가 살아온 삶의 기억과 습득된 감정 등의 영향을 받을 것인지 잘 모르겠다. 영화는 그런 의문을 우리에게 던져준다. 최근 로봇은 엄청난 발전을 이루고 있다. 요리를 하는 로봇, 청소를 하는 로봇, 심지어 농구나 축구를 하는 로봇도 개발되어 있다. 인공지능과 로봇이 결합되면 인간을 넘어서는 존재가 될까? 그는 인간에게 봉사하도록 프로그램이 되었겠지만 과연 그럴까? 아님 터미네이터라는 영화에서처럼 인간을 넘어서는 어떤 존재가 될까? 신학적으로도 상당한 질문이 요구된다. 이런 로봇 인간도 인간일까? 인간이 만들어 낸 어떤 존재를 하나님의 창조물로 인정할 수 있을까? 아니면 신의 영역에 도전하는 인간의 바벨탑일까? 만약 영화에 등장하는 앤디와 같이 인간과 같은 음식을 먹고 인간처럼 생각하고 인간처럼 기능하는 인조인간이 등장한다면 그는 영혼이 존재할까? 그도 구원의 대상일까? 복제인간이 가능하다면 어떨까? 영혼도 복제가 되는 것인가? 생각이나 가치관도 복제가 되는 것인가? 영화에서 앤디는 극적인 순간에 룩이 아니라 앤디의 정체성을 찾게 되고 레인을 지킨다. 신화학자 기어츠의 말을 인용하면, 영화는 현실의 반영이자 현실을 이끌어가는 매체다. 멀지 않은 미래에 영화와 같은 현실이 펼쳐지지 않으리란 보장이 없다. 만약 그렇다면 우리는 더욱 치열하게 신학적으로, 윤리적으로 대비해야 마땅하다. 과학은 신학의 도움을 받아야 하고 신학은 과학에 답을 줄 수 있어야 한다. 에이리언 로물루스를 통해 다양한 질문과 토론의 장이 펼쳐졌으면 좋겠다. p.s. 그런데 대부분의 영화에서 외계인은 왜 꼭 무시무시한 적으로 묘사될까? 왜 인류를 공격하는 존재일까? 외계인은 왜 잘 생기지 않고 이상한 괴물처럼 묘사될까? 칼 세이건은 이렇게 대답했다. “미국은 오래전 아메리카 대륙을 침략하여 빼앗은 전력이 있다. 외래인이었던 우리가 본토인을 몰아내고 이 땅을 차지했다. 그 과정에 무시무시한 무력을 사용했다. 따라서 미국인의 잠재의식 속에는 외래인은 무시무시한 존재이자 침략자라는 것이 내재되어 있다. 일종의 트라우마다. 따라서 대부분의 외계인 영화에서 침략자요 괴물로 묘사하는 것이다.”

[영화] 글래디에이터 Ⅱ

글래디에이터 Ⅱ 감독 : 리들리 스콧 출연 : 폴 메스컬(루시우스), 덴젤 워싱턴(마크리누스), 페드로 파스칼(마커스 아카시우스), 코니 닐슨(루실라) 리들리 스콧 감독이 24년만에 귀환했다. 글래디에이터 2편으로 복귀했다. 2000년 새로운 세기가 시작되었고, 리들이 스콧 감독의 영화 글래디에이터가 전 세계의 영화 팬의 마음을 사로잡았다. 영화적 스케일, 스토리, 연기, 연출 무엇하나 나무랄 것 없이 평단과 팬들의 마음을 설레기에 충분했다. 글래디에이트- 로마 제국 시절 원형경기장에서 싸웠던 검투사들이다. 서기 180년경 로마 제국의 동북부 변방, 최고의 지혜의 황제로 일컬어지는 아우렐리우스가 숲 속에서 지켜보는 가운데 명장 막시무스는 게르만 족과의 혈투를 앞두고 있다. 전쟁터에서 잔뼈가 굵은 막시무스는 부하들에게 싸워야 할 이유와 명분을 제시하며 사기를 돋운다. 위대한 로마제국의 승리를 위해, 그리고 전쟁 후 사랑하는 가족에게 돌아가기 위해 최선을 다해 싸우자고 독려하고 본인이 앞장 서 돌격한다. 뛰어난 지략과 용맹으로 막시무스 장군이 이끄는 군단은 게르만족을 물리치고 로마의 평화를 가져온다. 황제는 로마의 정치에 염증을 느끼고 있다. 황제의 일인 권력이 가져오는 폐단을 꿰뚫어 보고 로마를 공화정 체제로 바꾸려 한다. 그리고 그 일에 막시무스가 적임자라는 판단을 한다. 아우렐리우스 황제는 비밀리에 막시무스와 독대하고 자신의 뜻을 피력한다. 하지만 막시무스는 정중하게 거절한다. 이제는 로마의 전쟁터에서 벗어나 고향에서 가족과 조용히 지내고 싶다고 간청한다. 한편 아우렐리우스의 아들 코모두스는 야망이 지나치게 크다. 그는 아버지의 사후 당연히 황제 자리를 이어 받으리라 예상하고 있다. 하지만 아버지의 의중을 알아차리고 난 뒤 비열한 계획을 세운다. 아버지가 공화정 체제로 전환하기 전에 그는 아버지를 몰래 암살하고 권력을 차지한 후 원로원을 해산하려 한다. 물론 눈엣가시인 막시무스를 몰래 처단하라고 명령한다. 영문도 모른채 처형장으로 끌려가던 막시무스는 구사일생으로 탈출하고 본능적으로 가족의 위협을 느껴서 집으로 향하지만 그가 도착했을 땐 이미 아내와 아들은 싸늘한 주검으로 변해 있었다. 코모두스의 지시인 것을 직감하지만 막시무스는 삶의 의미를 상실했다. 가족의 무덤에서 오열하다 쓰러져 있던 그가 정신을 차렸을 때는 이미 노예의 몸이 되어 있었다. 길을 지나던 무역상이 그를 노예로 삼았고 결국 검투사들을 거느린 주인에게 팔렸다. 신분을 속인 채 막시무스는 살기 위해 싸움을 했다. 전쟁터가 아닌 작은 경기장에서 목숨을 건 싸움을 했다. 그의 실력과 남다른 품격에 검투사 주인은 보통 인물이 아닌 것을 직감하고 로마의 원형경기장으로 향한다. 우여곡절 끝에 막시무스는 원형경기장에서 자신의 원수인 코모두스와 결전을 벌이게 되고, 코모두스는 독이 발린 칼 끝으로 막시무스를 찔렀고, 막시무스는 마지막 일격을 코모두스에게 가한다. 결국 두 사람은 경기장 내에 쓰러진다. 세월이 흘러 북아프리카 나미비아 지역에서 로마의 거대한 군함들이 견고한 성을 향해 돌격한다. 로마 군단을 이끄는 장군은 아카시우스, 나미비아 군을 이끌고 저항하는 사람은 루시우스, 결국 로마의 화력 앞에 무기력하게 무릎을 꿇은 루시우스는 로마에 전쟁포로로 잡혀간다. 예상했듯이 그는 검투사가 되었고 치열하게 싸우다 검투사계의 대부인 마크리누스의 눈에 뛴다. 마크리누스는 루시우스를 앞세워 돈과 권력을 쥐려 했고, 루시우스는 마크리누스를 통해 자신의 아내와 동료들을 죽음으로 몰고 간 아카시우스 장군과 로마의 황제에게 복수를 하고자 한다. 이러한 사건들이 진행되는 로마는 혼란과 격동의 세월이었다. 코모두스이 죽음 후 피비린내 나는 권력 다툼이 있었고, 내전을 평정한 세베리우스 황제, 그리고 세베리우스 황제의 죽음 후 쌍둥이 아들인 게타와 카라칼라가 통치하지만 두 황제는 탐욕과 육욕에 쌓여 있다. 자극적 검투 대회를 앞세워 향략에 빠져 있다. 이런 로마제국의 운명을 걱정하며 제국을 바로 세우려는 사람은 다름 아닌 모든 군대의 존경을 받는 아카시우스다. 글래디에이터 2는 로마의 혼란기에서 각자 자신의 길을 걸었던 세 인물에 초점을 맞춘다. 우선 아카시우스 장군이다. 그는 전 황제의 딸이자 공주였던 루실라와 결혼을 해서 로마 제국을 위해 싸운다. 뛰어난 장군이자 원칙주의자이지만 권력에서 멀어진 상태다. 로마는 권력욕이 강한 쌍둥이 황제와 야비한 원로원 의원들이 장악하고 있기 때문이다. 하지만 루실라와 함께 아카시우스는 파멸로 치닫는 로마 제국을 바로 세우고자 힘쓰는 인물이다. 그는 대의와 명분을 따라 움직인다. 또 한 명의 인물은 마크리누스, 한때 아우렐리우스 황제와 더불어 스페인 지역과 북아프리카 지역에서 치열하게 싸웠다. 하지만 지나친 정복욕과 야망 때문에 아우렐리우스 황제의 신망을 얻지 못했다. 그 또한 도덕군자 같은 황제에게 불만이 많았다. 아우렐리우스가 꿈꾼 공화정은 지나치게 이상적이라 여겼다. 그래서 자신의 길을 갔다. 검투사들을 이끌고 돈과 권력을 사들였다. 원로원들의 정치인들도 매수했다. 곳곳에 자신의 심복을 심어 놓고는 게타와 카리쿨라를 제거하고 자신의 로마의 황제가 되고자 한다. 그는 수단과 방법을 가리지 않고 정적들을 제거한다. 마지막 루시우스, 실은 공주 루실라와 막시무스 사이에 태어난 신분이었으나, 로마 제국의 혼란기에 어머니가 변방으로 보내버렸다. 루시우스는 자신의 신분을 알지 못한 채 변방에서 자랐고, 로마의 적대국에서 뛰어난 장군으로 성장했다. 운명에 따라 노예 검투사가 되었고, 자신의 출생의 비밀을 알게 된다. 그리고 뜻하지 않게 로마제국의 황제 후보로 급부상한다. 당연히 마크리누스의 견제대상이 된다. 하지만 우리의 주인공은 모든 장애와 위협을 물리치고 마침내 원형경기장에서 위대한 승리를 이룬다. 영화 글래디에이터를 통해, 아니 루시우스의 길을 통해 한 가지 생각해 볼 중요한 주제가 있다. 결국 영화가 말하고자 하는 것은 루시우스의 길이다. 그는 처음에 복수심에 불타 있었다. 자신의 아내와 동료들을 죽음으로 몰아간 아카시우스에게 복수를 하기 위해 모든 것을 견디며 한 발씩 다가갔다. 하지만 진실의 실체를 발견한 그는 갈등한다. 단순히 사람에게 복수하는 것이 최선이 아님을 깨닫게 된다. 아카시우스 역시 로마 황제의 명령에 따랐던 장군이었을 뿐임을 알게 된다. 결국 그가 택한 복수는 로마의 황제라는 자리 자체였다. 로마 제국 자체가 그의 복수 대상이었다. 전쟁을 감행해야 하고, 사람을 죽여야 하고, 또한 검투사처럼 누군가를 죽여야 내가 살 수 있는 시스템과 문화 자체에 대한 복수가 필요하다는 것을 깨달았다. 그리하여 그는 원형경기장에서 관중들을 향해 소리친다. “이것이 당신들이 원하던 것인가? 언제까지 이런 죽고 죽이는 짓을 일삼을 것인가?” 루시우스의 외침은 우리 주 예수 그리스도의 외침과 닮았다. 예수님 역시 로마 제국에 저항하셨다. 무력이나 전쟁이 아니라 자신의 목숨으로 저항하셨다. 십자가라는 로마를 상징하는 끔찍한 무대에서 예수께서는 소리치셨다. “아버지 저들을 용서해 주시옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못하니이다.” 폭력 자체에 대하여 소리치셨고, 죽음 자체에 소리치셨다. 예수께서는 죽음 그 자체, 폭력 그 자체에 대하여 복수하셨다. 르네 지라르의 말을 빌리면 “폭력을 폭로하고 폭력의 사슬을 끊으셨다.” 그렇다. 그리스도인의 싸움은 혈과 육의 싸움이 아니다. 사도 바울도 당대의 검투시합을 보면서 외친다. 우리의 싸움은 타인을 죽이는 것이 아니다. 우리의 싸움은 살리는 싸움이다. 진리의 띠를 띠고 의의 흉배를 붙이고 평안의 복음의 신을 신고 성령의 검을 들고 싸우는 싸움이다. 비진리에 사로잡힌 자들의 심령을 꿰뚫는 싸움이다. 하나님의 진리를 선포하는 싸움이다. 자기 희생으로 이 땅에 참된 평화를 가져오신 예수 그리스도를 따르는 싸움이다. 곧 비진리를 끝내는 싸움이고 어둠을 몰아내는 싸움이고 사람을 살리는 싸움이다. 그것이 진정한 복수요, 우리가 싸워서 승리해야 할 목표다. 이런 싸움에 헌신한 그리스도의 참된 군사들, 글래디에이터들이 되기를 소망한다.

[영화] 조커 폴리 아 되

조커 폴리 아 되 감독 : 토드 필립스 출연 : 호아킨 피닉스(조커), 레이디 가가(할리 퀸) 다니엘 부어스틴은 [이미지와 환상]에서 현대인들은 미디어가 만들어내는 가짜 사건 pseudo-event 에 휘말려 산다고 경고했다. 사람들은 늘 무엇인가를 보고 있다. 텔레비전을 시청하고, 휴대전화를 통해 각종 미디어를 끊임없이 시청하고 있다. 드라마를 보고, 각종 연예 프로그램들을 보고, 스포츠를 보고, 개인 컨텐츠들을 본다. 현대인들의 이런 시청 욕구를 채워주기 위해 회사나 개인은 지속적으로 컨텐츠를 생산한다. 미디어 속의 주인공들은 유명인이 되며 셀럽이 된다. 그들은 미디어에서 영웅이다. 하지만 미디어가 만들어내는 영웅은 가짜 사건일 뿐이다. 이미지일 뿐이다. 현대인들은 이 가짜를 진짜처럼 여기며 열광한다. 가짜들 이야기를 진짜처럼 여긴다. 한 번은 지하철에서 어떤 중년 여성 둘이서 심각한 이야기를 하고 있었다. 어렴풋이 들리는 내용으로는 누가 죽은 것 같았다. 그런데 가만히 들어보니 실제 사건이 아니라 드라마 상의 스토리였다. 얼마나 진지하게 이야기하는지 실제 사건인 줄 착각했다. 이처럼 현대인들은 실제 사건이 아닌 미디어 속의 가짜 사건을 진짜처럼 여기며 살아간다. 미디어에 일희일비하면서 감정을 소모한다. 토드 필립스가 만든 조커 폴리 아 되는 현대인들의 이런 경향을 적나라하게 파헤치고 있다. 감독은 전작이자 1편인 조커에서 새로운 영웅을 등장시킨다. 본명은 아서 플렉이지만 그는 조커로 불린다. 조커의 분장을 하고 스탠딩 코미디를 하기 때문이다. 하지만 그의 연기는 그다지 인기가 없다. 사람들은 그의 연기에 박수를 보내지 않는다. 대신 야유와 조롱을 보낸다. 무대에서 뿐 아니라 실제 삶에서의 아서 플렉 역시 사람들의 웃음거리가 된다. 그는 무능력하며 무기력하다. 사람들에게 조롱거리 인생으로 살아간다. 그러던 중 아서 플렉이 일약 영웅으로 도약하는 사건이 발생한다. 머레이 플랭클린 쇼에 나간 아서 플렉은 생방송 중 그를 조롱하고 웃음거리로 만든 진행자 머레이 플랭클린을 권총으로 저격한다. 이 장면이 생방송으로 전국으로 퍼져 나갔다. 너무나 당황한 일에 아무도 대처하지 못할 때 아서는 당당하게 방송국을 빠져 나간다. 방송국을 빠져나온 아서는 계단을 내려오면서 통쾌하다는 몸짓으로 춤을 춘다. 경찰은 그를 좇지만 이내 놓쳐버린다. 아서는 곧 지하철로 들어갔고, 지하철에는 조커 가면을 쓴 군중들이 가득하다. 아서 플렉이 조커로 발돋움하는 사건이다. 그는 자신을 조롱하는 머레이의 심장을 쏘았다. 살인 사건에 왜 사람들이 반응했는가? 실상 머레이는 성공한 부르조아의 대표다. 소위 잘난체하는 부류다. 아서와 같은 자들을 놀려 먹으며 인기를 누렸던 자다. 사람들은 그런 머레이를 정죄한 아서, 아니 조커에게 열광을 한 것이다. 그 순간 조커는 니체가 말한 초인이다. 도덕과 윤리를 뛰어 넘어 사회악을 처단한 영웅이다. 적어도 그를 추종하고 따르는 수많은 자들에게 조커는 영웅이다. 이제 사람들은 아서가 아닌 조커에게 열광하고 조커라는 가짜 인물에게 환호를 보낸다. 실제로 이런 조커 열풍은 현실세계에도 등장한다. 오늘날 정치가 그러하다. 사람들은 정치인에게 윤리와 도덕을 기대하지 않는다. 대신 조커처럼 자신들의 욕망을 채워주고 그들의 정의를 충족해주는 새로운 영웅을 기대한다. 내가 하지 못하는 욕을 대신 해 주고, 내가 휘두르지 못하는 권력을 휘둘러주고, 내가 감히 하지 못하는 일들을 해주는 영웅에 환호한다. 정치는 희화화되고 실제는 가짜가 된다. 르네 지라르는 이런 현상을 욕망의 모방이라 불렀다. 욕망은 퍼져 나간다. 급속도로 번져간다. 들풀처럼 욕망은 타들어간다. 너도 나도 욕망의 화신이 되면 사회 전체는 급격하게 비정상적으로 돌변한다. 독일 제3제국의 총통이 되어 온 세계를 전쟁의 소용돌이로 몰아간 히틀러 열풍이 그러하다. 그는 니체가 말한 초인을 자임했고, 당시 독일인들은 민족우월주의라는 욕망에 휘말려 그에게 모든 권력을 위임했다. 결과는 자명했다. 남도 죽이고 자신들도 죽는 끔찍한 지옥이 연출되었다. 그래서일까? 토드 필립스 감독은 조커 폴리 아 되, 조커 2편에서 새로운 이야기를 들려준다. 감옥에 갇힌 조커의 등장에서 영화는 시작된다. 부제인 ‘폴리 아 되’는 프랑스어로 ‘공유정신병 증세’라는 뜻이다. 아서의 정신병적 자아인 조커가 공유된다는 뜻이다. 여전히 사람들은 아서 플렉이 아닌 조커를 기대하고 있다. 그의 변호인은 그가 아서 플렉일 때 살인을 한 것이 아니라, 그의 또 다른 자아인 조커일 때 살인을 저지른 것이라고 강조한다. 아서 플렉과 조커는 분열된 자아임을 강조한다. 여기에 또 다른 인물이 등장한다. 할리 퀸이다. 그녀는 의도적으로 조커에게 접근한다. 감옥 내 찬양대에 지원하여 조커에게 접근하고, 그에게 자신의 관심과 사랑을 표현한다. 외로웠던 아서 플렉, 누구에게도 사랑을 받지 못했던 아서 플렉은 이내 그녀에게 사로잡히고 그녀에게 빠져든다. 아서는 할리를 사랑한다. 문제는 할리 퀸을 사랑한 아서 플렉의 마음이다. 그는 대중들이 원하는 조커가 되기를 원하는 마음과 할리 퀸에게 한 남자인 아서 플렉으로 사랑받고 싶은 욕망 사이에 갈등한다. 사랑 때문에 눈을 뜨게 된 것이다. 점차적으로 그는 대중들의 영웅인 조커에서 한 여인의 남자인 아서 플렉으로 순화된다. 진정한 자아를 찾고 자신을 발견한다. 하지만 불행은 여기에 있다. 할리 퀸이 사랑한 남자는 아서 플렉이 아니라 조커이기 때문이다. 할리는 아서 플렉이라는 소시민 코미디언은 관심이 없다. 조커라는 영웅이 필요할 뿐이다. 그가 마약 조커가 아니라면 할리는 그를 사랑할 이유가 없다. 할리 퀸이 사랑하는 대상은 철저히 조커라는 만들어진 영웅이자, 세상을 떠들썩하게 하며 군중들의 스폿 라이트를 받으며 세상에 억눌린 자들의 대변인이자 출구가 되어 줄 조커다. 조커를 통해 자신도 할리 퀸의 자리에 오르려 한다. 토드 필립스 감독은 현대인들의 이런 욕망을 영화의 스크린에 펼쳐놓았다. 사람들은 드라마의 영웅을 사랑하고, 스크린 속의 이미지화 된 영웅들을 추앙한다. 그들은 나의 욕망을 대신 해결해 주는 출구가 되기 때문이다. 자신의 욕망을 투사한 가상의 캐릭터를 사랑한다. 가짜 사건에 일희일비하면서. 영화 조커를 보면서 기독교 신앙을 생각해 보았다. 2천년 전 유대 땅에 살던 사람들도 영웅이 필요했다. 로마의 압제에서 해방시켜 줄 영웅, 다윗의 무너진 왕좌를 재건할 영웅, 포로된 삶을 끝내고 온 세상의 통치자가 되게 해 줄 영웅이 필요했다. 이런 욕망들이 메시야 신드롬을 낳았다. 그들은 자신들의 욕망을 해결해 줄 대상이 필요했고, 그러한 메시야 상을 만들어 냈다. 예수께서 오병이어의 기적을 일으키자 사람들은 환호했다. 이 분이야말로 우리의 배고픔을 해결해 줄 자일 뿐 아니라, 모세가 애굽의 압제에서 해방시켜 광야에서 만나와 메추라기를 주었듯이, 지금 광야에서 하늘에서 내려오는 음식을 제공하는 자라면 로마의 압제에서 해방시켜 줄 것이 당연하기 때문이다. 자신들이 원하는 메시야 바로 그 분이다. 사람들은 예수님을 왕으로 모시려 했다. 하지만 예수께서는 군중들의 욕망을 멀리하셨다. 오히려 물러가셔서 따로 기도하셨다. 그들에게 빵이 아니라 십자가를 질 것을 말씀하셨다. 자기 십자가를 지고 따르라고 강조하셨다. 그러자 그 많던 군중들이 다 물러갔다. 소수의 제자들만 남았다. 영화식으로 표현하자면 조커가 아니라 아서 플렉이 되었을 때 군중들은 떠나가고 그는 버림받았다. 예수께서도 욕망을 거부하고 십자가에 욕망을 못 박아야 한다고 하셨을 때 버림 받고 성난 군중들에 의해 십자가에 못 박히셨다. 영화는 오늘 우리에게 묻는다. 그대들이 원하는 것은 조커인가? 아서 플렉인가? 가짜 인물인가? 진짜 삶인가? 욕망의 투사인가? 십자가인가? 쓸쓸히 십자가를 지셨던 예수처럼, 가짜가 아니라 진짜 삶을 살 용기가 있는가? 나의 욕구를 채워줄 종교가 아니라, 나의 헌신을 바칠 진정한 신앙을 원하는가? 지금 당신은 누구인가?

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