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• 성산 장기려 기념관과 기념사업회는 부산 시민에게로…

  항일 독립운동가 故 주기철 목사 기념관이 광복 70주년을 맞은 올해, 그가 태어나 자란 경남 창원시 진해구 웅천동로 174번지에 우뚝 세워졌다. 일제 강점기에 신사참배를 거부하고 47세의 젊은 나이로 옥사한 경남이 낳은 순교자 주기철 목사. 그의 정신을 계승하기 위한 기념관이 통합 경남노회(노회장 정성익 목사)가 부지를 제공하고 창원시(시장 안상수)가 국비 45억, 시비 5억 총 50억을 들여 2층 규모의 건물(전시실, 강의실, 수장고 등)로 기독교 역사의 산 체험장으로 만들어졌다. 민족의 성자이자 한국교회의 자랑스런 순교자 주기철목사기념관은 그야말로 한국교회의 성지로 자리매김하기에 손색이 없을 만큼 훌륭한 기념관이 되었다. 부산 초량교회, 마산문창교회, 평양산정현교회를 담임하고 재직하면서 목사 사례비를 올리지 않고 오히려 70원, 50원, 30원으로 사례비를 줄이도록 당회에 요청했다. 그의 참목자상은 지금 한국교회 4만여 목회자들의 귀감이 된다. △ 故 성산 장기려 장로 기념관은? 항일독립운동가로 신사참배를 반대한 주기철 목사는 기독교의 순교자로 신자와 불신자 상관없이 인정을 받는 인물이다. 창원시가 국비와 시비 50억 원 지원으로 주기철목사기념관을 세워 국내 성지의 메카로 만든 것을 보고 느낀 점이 있다. 왜 성산 장기려 장로의 기념관은 고신대복음병원 안에 외톨이처럼 세워져 있을까? 장기려 장로는 순교를 한 것은 아니지만 민간 최초 청십자의료보험을 만들어 국민의료보험의 효시가 되었다. 또 간이식 수술을 국내 최초로 성공해 국민건강에 기여하고 가난한 백성을 위해 헌신한 한국의 슈바이처로 가난한 백성을 무료로 치료했던 믿음의 어른으로 순교자 못지않다. 부산 시민의 자랑거리로 남을 만하지 않는가. △ 성산기념사업회 통합은 범부산시민의 것으로 돌려줘야한다 최근, 밖에 벌리고 있던 장기려기념사업회를 그가 세운 고신대복음병원으로 가져와 하나의 통합된 기념사업회로 발전시키기로 했다. 그렇게 하나로 통합된 기념사업회는 가장 잘 한 것이지만 이것이 잘못 비춰지면 고신대학교복음병원만의 PR과 전용물로 남을 가능성이 있다는 것이다. 말하자면 성산 장기려 박사가 복음병원을 설립한 것은 사실이지만 그간 말년에 남긴 활동영역은 그의 스승이었던 백인제 선생이 세운 부산 백병원에 가서 더 열심히 봉사한 사실을 알아야 한다. 또한 부산대학교병원에도 헌신하여 성산기념관이 있고, 부산 카톨릭대학에도 헌신한 업적이 남아 있다. 이는 부산 시민 전체의 기념비적인 족적을 남긴 뜻에서 어느 한 기관에서 유지, 관리하는 것보다 부산시가 주도하여 대지를 구입하고 기념관을 만들어 부산 시민들의 자랑거리와 역사의 산 체험장으로 만들었으면 하는 것이다. 그런 뜻에서 범부산시민성산기념사업회로 거듭나며 새 성산기념관이 세워지기를 간절히 소망한다. 주기철목사기념관과 같이 창원시가 주도한 것처럼... 신이건 장로

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  2015-04-05

• [가정호 목사] 말씀의 부활이 이루어져야 한다

  매년 경험하는 부활절, 이젠 부활절이 주는 의미를 다양한 방식으로 되새김질 해 보아야 할 시점이다. 필자는 말씀의 부활이 없이는 안 된다는 점을 논하고 싶다. 말씀이 선포되지만 성도들의 삶이 안 바뀐다고 난리인 시대이다. 거꾸로 그럼 말씀으로 말씀을 선포하는 나는 바뀌었나? 만일 내가 안 바뀐 그 말씀으로 성도를 바꾼다는 것도 우스운 일 아닌가? 말씀은 혼과 영과 관절과 골수를 찔러 쪼개어 전 존재를 바꾼다. 교훈과 책망과 바르게 하기에 유익한 말씀의 부활이 절실하다. 이번 부활절을 기념하면서 말씀의 부활을 외쳐 본다. 말씀 사역자라면 성경전체를 30분 만에 말할 수 있는 준비가 된 사람인가가 중요하다. 역사서, 시가서, 선지서와 신구약 중간기, 그리고 복음서와 사도행전, 서신서를 5분 정도씩 할애해서 말할 준비가 되었는가? 점검해 볼 필요가 있다. 누가 그렇게 물을 수도 있기 때문이다. “30분 만에 성경 좀 설명해 주십시오” 그럼 어쩔 텐가... 훈련되지 않으면 버벅거리고 막상 지쳐서 포기한다. 줄이지 못하면 늘리지도 못하고, 늘어진 것을 줄이지 못하면 늘인 것도 허당일 수 있다. 교리와 신학은 죽을 때 까지 공부하고 연구해야 할 과제이다. 역사적 전통을 지켜온 바른 신학을 더 연구해야 한다. 그보다 더 소홀히 해서는 안 되는 것이다. 성경전체를 이해하는 일이다. 목회자는 물론이고 성도도 동일하다. 짧게 핵심을 꿰고 있어야 한다. 이게 준비 안 되면 창조적인 스토리가 생기지 않는다. 거룩한 상상력이 전혀 일어 날수 없다. 그뿐인가? 성경이 세상에 대하여, 하나님과 사람에 대하여 뭐라고 말씀하는지 알기위해 주도면밀하게 성경 각 권을 이해해야 한다. 역사서는 과거사건을 스토리로 전개하고 있다. 스토리를 정확하게 진술할 수 있어야 한다. 시가서는 현재의 경험을 노래로, 시로 드러내고 있다. 거룩한 정서를 가지고 묵상해야 한다. 선지서는 미래에 일어날 기대를 설교로 메시지로 표현하고 있다. 하나님의 시간대는 영원한 현재이지만, 인간에게 주어진 시간대는 과거와 현재와 미래로 관통한다. 그러므로 시간과 역사 그리고 문화를 고려하면서 읽어야 한다. 400년 침묵기에 일어난 역사를 알아야 복음서를 이해 할 수 있다. 400년 침묵기에 일어난 헬라와 로마 그리고 100년간의 이스라엘 독립기를 이해해야 한다. 바리새인과 사두개인 그리고 열심당과 에세네 사람들과 율법, 이스라엘을 준비시키는 하나님 그리고 복음을 통해서 히브리인에게, 로마인에게, 헬라인에게, 그리고 오고 오는 그리스도인들에게 나타난 하나님의 사랑을 읽어내야 한다. 하나님의 사랑과 공의 이야기를 꿰뚫어 설명해내는 실력을 키워야 한다. 이게 안 되면 아무 퍼즐이나 하나씩 꺼내다가 이 이야기, 저 이야기 하다가 만다. 결국 횡설수설이 되고 만다. 성도들은 오리무중이다. 퍼즐 하나의 이야기를 아무리 잘 이야기해도 그 다음 퍼즐과 아귀가 맞지 않으면 꽝이다. 전체를 연결하여 아름다운 그림이 그려져야 한다. 아름다운 그림이 그려진 다음에야 비로소 퍼즐의 오묘함이 드러나고 그것을 즐길 수 있다. 순서를 잘 맞춰서 보여줘야 한다. 아무쪼록 어리바리 하다가 사역과 인생을 마감하는 불행한 일이 일어나기 전에 제자리에서 든든하게 사역하다가 주님 뵈옵는 일이 일어나길 두 손 모아 빌어본다. 황홀하신 하나님, 아름다우신 하나님, 거룩한 쾌락과 희락의 세계로 이끄시는 그 하나님을 지루한 하나님, 따분한 하나님, 재미없는 하나님, 매력 없는 하나님으로 만들어서는 안 된다. 감동과 충격을 주는 하나님을 아무 일도 일어나지 않는 하나님, 반응 없고 대답 없는 하나님으로 소개해서는 안 된다. 안내자가 길안내를 잘못하면 해고되는 것이다. 버림받은 자로 자신을 부리는 일꾼이 아니었으면 좋겠다. 금년 부활절에는 말씀사역자들 모두에게 말씀의 부활이 있었으면 좋겠다. 주님이 마음껏 사용할 수 있는 그런 종들이면 좋겠다.

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  2015-04-02

• [시내산] 부활신앙

  남송우 교수(부경대학교) 올 해도 어김없이 부활절을 맞는다. 부활절이 절기상 봄과 맞물려 있음이 다행이란 생각이 든다. 겨우내 죽은 듯 움츠리고 있던 생명들이 봄과 함께 되살아나는 자연적인 현상 속에서도 부활을 간접적으로 경험할 수 있기 때문이다. 그래서인지 한국 크리스천들에게 부활절은 연례행사처럼 되어버린 감이 없지 않다. 일 년에 한 번씩 경험하는 절기행사로 전락해가고 있는 것이다. 이는 부활절의 본질적인 의미가 퇴색되어가고 있음과 동시에 그 정신을 현재화하지 못함에서 비롯된다. 그래서 많은 신자들이 부활절이면 내가 죽은 이후에 나도 예수님처럼 다시 살아날 것이라는 사후의 부활신앙만 확신하고 살아간다. 이는 반쪽짜리 부활신앙이다. 사후 다시 살아 날 것이라는 부활신앙도 중요하지만, 현실을 살아가면서 부활신앙을 실천해 가야한다. 이러한 실천이 없으면 온전한 부활 신앙인으로서의 삶을 사는 것이 아니다. 한국의 크리스천들이 제대로 된 신앙인으로 살아가지 못함으로써 비난받는 이유가 바로 여기에 있다. 그러면 참된 부활 신앙으로 살아가는 것은 어떤 삶인가? 이는 어려운 신학적 논의를 해야 할 필요는 없다. 부활이란 단어가 지닌 근원적인 뜻만 잘 이해하면 간단히 정리될 수 있는 사안이다. 부활의 사전적 의미는 말 그대로 “죽었다가 다시 살아 남”이다. 이 단어 속에는 두 가지의 요소가 들어 앉아 있다. 하나는 죽음이며 또 다른 하나는 살아남이다. 죽음과 삶, 이 두 개의 사건이 함께 함축된 개념이 부활이란 말이다. 그런데 중요한 핵심적인 의미는 부활은 죽음이 전제되어야 한다는 사실이다. 죽지 않고는 다시 살아나는 부활이 성립될 수 없기 때문이다. 우리는 부활절 하면 다시 살아나는 사안에만 관심을 주로 가졌지, 부활의 전제조건인 죽음은 강조하지 않았다. 부활이 지니는 원래적 의미의 핵심은 다시 살아나는 것 못지않게 죽음이 전제되어야 한다는 점을 늘 놓치고 있다는 것이다. 죽음을 경험하지 않고는 부활도 경험할 수 없다. 그러면 우리가 어떻게 일상 속에서 부활신앙으로 살아갈 수 있는가? 사후에만 경험할 수 있는 것인가? 그것은 부활 신앙이 아니다. 살아가면서 부활신앙을 경험하는 자라야 사후의 부활을 제대로 신앙할 수 있기 때문이다. 사도 바울은 소위 부활 장이라는 고린도전서 15장에서, 그리스도의 부활을 고린도 교회에 명쾌한 논리로 설명하면서, 확신에 찬 목소리로 부활을 증거하고 있다. 만일 부활이 없다면 우리의 믿음도 헛것이요, 우리가 이 세상에서 제일 불상한 사람이라고 강한 어조로 강변하고 있다. 이런 확신은 어디로부터 나온 것인가? 자신이 부활의 본질을 경험했기 때문이다. 그 증거가 어디에 있는가? 고린도전서 15장 31절에서, 사도 바울은 “나는 날마다 죽노라”고 선언하고 있는데, 이것이 그 증거이다. 매일 죽는 삶을 통해 사도 바을은 현실적으로 부활의 삶을 사는 것이 무엇인지를 경험했다는 것이다. 매 순간마다 우리 속에서 작동하는 하나님의 형상과는 거리가 먼 비본질적인 “나”를 죽이고 나면, 하나님의 형상을 닮아 있는 진정한 “나”가 새롭게 탄생하는 부활을 경험한 바을이기에, 현실 삶에서의 부활을 토대로 사후의 부활과 그리스도의 부활을 힘 있게 증거할 수 있었던 것이다. 우리 속에 있는 비본래적인 “나”는 한번 죽음으로써 사라지는 것이 아니다. 삶의 환경과 조건에 따라 무시로 되살아나서 우리를 괴롭힌다. 그래서 이 고통 속에서 사도 바을은 “오호라 나는 곤고한 사람이로다, 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴” 라고 외쳤던 것이다. 매일 매일 자신을 죽어야 하는 이유이다. 이렇게 매일 자신이 죽는 경험을 통해 우리는 성화되어 가는 것이다. 그러므로 부활의 진정한 의미는 매일 매일 내가 죽어야 하는 이유를 확신하는 데 있으며, 그 확신을 실천하는 데 있다. 일년에 한번 절기로 지키는 부활절이 아니라, 매일 매일 죽음을 경험함으로써 매일 매일 부활하는 신자로 살아가기를 희망해 본다.

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  2015-04-02

• [목회자 칼럼] “세계에서 가장 가난한 대통령”

  존경하는 김북경 목사(런던한인교회 원로)로부터 온 E-메일에 첨부된 ‘세계에서 가장 가난한 대통령의 연설문’의 내용이 참으로 감동적이여서 함께 나누길 원한다. 세계에서 가장 가난한 대통령, 우루과이 대통령(81세)의 연설문은 감동적이다. 발전과 행복에 대한 근본적 문제제기를 담고 있다. 대통령이 공식적으로 이런 연설을 할 수 있다는 것이 부럽다. 아래 연설문은 ‘세계에서 가장 가난한 대통령’으로 알려진 남미 우루과이의 호세 무히까 대통령이다. 그는 지난 2010년에 대통령으로 취임했으며 지난 2월 말 퇴임했다. 그는 집권기간 중 대통령 궁을 노숙자 쉼터로 내어주고, 대통령 월급 1,300만원 중 90%를 빈민주택기금으로 기부했다. 차는 28년째 타고 다니는 폭스바겐 비틀. 대통령 경호원은 2명, 집은 33년째 살고 있는 우루과이 전통가옥이다. 그의 집권 이후 우루과이는 매년 5.5%대의 경제 성장률을 이뤘고 국민소득 1만5천불, 국민 65% 이상의 지지를 받았다.호세 무히까 대통령의 연설문을 간략하게 소개한다. 저는 이 자리에서 몇 가지 의문을 말씀 드리고자 합니다. 오후 내내 우리는 지속 가능한 발전과 빈곤을 없애는 문제에 대해 논의해왔습니다. 과연 우리의 본심은 무엇입니까? 현재 잘살고 있는 여러 나라의 발전과 소비 모델을 흉내 내자는 게 아닙니까? 여러분들에게 묻습니다. 독일 가정에서 보유한 자동차와 같은 수의 차를 인도인이 소유한다면 이 지구는 어떻게 될까요? 우리가 숨 쉴 수 있는 산소가 어느 정도 남을까요? 더 명확하게 말씀 드리겠습니다. 서양의 부유한 사회가 하는 그런 소비 행태를 세계의 70~80억 사람이 할 수 있을 정도의 자원이 지구에 있을까요? 그게 가능합니까? 아니면 언젠가 우리가 다른 논의를 해야만 할까요? 왜냐하면, 우리가 사는 이 문명은 우리가 만든 것이기 때문입니다. 그 문명은 시장 경제와 경쟁이 낳았습니다. 그리고 무한의 소비와 발전을 요구하고 있습니다. 그리고 시장경제가 시장 사회를 만들었습니다. 그리고 시장 경제가 자원을 찾아 세계 곳곳을 다니는 세계화를 만들었습니다. 우리가 세계화를 통제하고 있습니까? 아니면 세계화가 우리를 통제하고 있습니까? 이런 무자비한 경쟁에 바탕을 둔 경제시스템 아래서 우리가 연대나 더불어 살아가자는 논의를 할 수 있나요? 어디까지가 동료이고 어디까지가 경쟁 관계인가요? 우리는 발전을 위해 태어난 것이 아닙니다. 우리는 행복하기 위해 지구에 온 것입니다. 인생은 짧고 바로 눈앞에서 사라지고 맙니다. 생명보다 더 귀중한 것은 존재하지 않습니다. 대량소비가 세계를 파괴하고 있음에도 우리는 고가의 상품을 소비하는 생활 방식을 유지하기 위해 인생을 허비하고 있습니다. 제 부족한 식견으로 보면 우리가 맞닥뜨리고 있는 문제는 정치적인 것입니다. 이것은 문화적인 문제입니다. 근본적인 문제는 우리가 만든 사회 모델인 것 입니다. 그리고 반성해야 할 우리들의 생활방식인 것입니다. 제 동지들인 노동자들은 8시간 노동을 쟁취하기 위해 싸웠습니다. 그리고 지금은 6시간 노동을 만들어가고 있습니다. 하지만 6시간 노동을 하게 된 사람들은 다른 일도 하고 있어 결국 이전보다 더 오랜 시간 일하고 있습니다. 왜일까요? 그는 오토바이나 자동차 등의 구매에 들어간 할부금을 갚아야 하기 때문입니다. 그가 그 돈을 다 갚고 나면 자신이 저처럼 류마티스 관절염을 앓는 노인이 되어 있고, 자신의 인생이 이미 끝나간다는 것을 깨달을 것입니다. 어떤 사람은 이렇게 묻습니다. 이것이 인류의 운명이 아닌가 라고요? 제가 말하려는 것은 너무도 간단합니다. 개발이 행복을 가로 막아서는 안됩니다. 개발은 인류에게 행복을 가져다 주어야만 합니다. 개발은 행복, 지구에 대한 사랑, 인간관계, 아이 돌봄, 친구 사귀기 등 우리가 가진 기본적인 욕구를 충족시켜줘야 하는 것입니다. 우리가 가진 가장 소중한 자산은 바로 행복이기 때문입니다. 우리가 환경 문제 해결을 위해 싸울 때 우리는 환경 문제의 가장 핵심 가치가 바로 인류의 행복이라는 점을 기억해야 합니다. 감사합니다.

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  2015-04-02

• [교회법률상식] 헌법개정위원회에 바란다(1)

  - 예배모범의 시벌과 해벌을 권징조례로 옮김은 언어도단 - 시벌과 해벌은 권징재판이 아닌 예배모범의 의식(儀式) 2015년 3월16일 합동 총회 회관에서 헌법개정위원회의 주관으로 헌법 개정을 위한 전문가 초청 간담회를 개최하였다. 그런데 간담회의 결과는 별 소득이 없어 보여 아쉬움만 남게 되었다. 1. 예배모범 제16장, 17장을 삭제한 개정안 그 아쉬움 중에 한 가지를 언급하면 모 발제자의 설명 중에 “예배모범에 있는 시벌과 해벌은 권징조례로 옮겨야 한다.”고 하였고, 예배모범 개정 초안에도 역시 예배모범에 “제16장 시벌과 제17장 해벌은 권징조례 편으로 보내는 것이 옳을듯함”이라고 이유를 밝히면서 예배모범에는 삭제되었으나 권징조례 개정 초안에는 추가되지도 않았다. 즉 예배모범 제16장 시벌과 제17장 해벌은 1922년에 웨스트민스터 헌법을 번역 출판한 한국 장로교 최초의 헌법인 조선예수교장로회 헌법(필자 : 주 예배모범 제17장 시벌 제18장 해벌)의 pp. 232-243에 110행으로 되어 있고, 현행 헌법에는 1922도 판 헌법과 같은 내용으로 pp. 261-266에 107행으로 존재하고 있는데, 개정위원회가 초안한 개정안에는 예배모범 제16장과 제17장 전체를 아예 삭제해 버렸다는 말이다. 교회의 시벌과 해벌 의식 절차가 없어졌으니 만일 개정안대로 헌법이 개정 시행된다면 시벌과 해벌 의식을 어떻게 시행하려는지 자못 궁금하다. 정치 제7장 “교회 예배 의식 10항”에 “권징”을 두고 있어 법리적으로 정치와 권징과 예배의식의 조화를 잘 이루고 있다. 그런데 헌법개정위원회는 예배 의식 안에 기도, 찬송, 성경낭독, 강도, 성찬, 헌금, 축복 등을 두는 것과 같이, “권징” 중에 “시벌과 해벌”은 재판에 속하는 부분이 아니고 의식에 속하는 부분이므로 예배모범 안에 두고 있는데 왜 예배모범에서 삭제 하려는지 이해할 수가 없다. 2. 일관성 없는 헌법 개정의 원칙 이에 대하여 초청을 받아 그 자리에 참석했던 필자는 이의를 제기하려 하였으나 발언할 기회를 얻지 못하였기에 이제 지면을 통하여 이의를 제기하고자 한다. 예배모범에 있는 시벌과 해벌은 권징치리회의 재판에 속한 것이 아니고 행정치리회장이 교인들 앞에서 공포하는 의식에 속하는 것이다. 그래서 웨스트민스터 헌법에도 권징조례에 두지 아니하고 예배모범 안에 둔 것이다(웨스트민스터 헌법 번역판인 1922년 조선예수교장로회헌법 PP. 232-243 참고). 여기에서 한 가지 안타까운 것은 모 교수의 신도게요, 소 요리문답, 대 요리문답에 관한 발제 중 “조문의 내용과는 전혀 해당되지 않는 성경을 인용한 그 성경을 바꾸거나 삭제할 수 있느냐?”는 의제가 나왔을 때, “원문에 인용한 성경은 절대로 바꿀 수 없고 그대로 두어야 한다.”는 위원회의 결론이었다. 그런데 필자가 정치에 관하여 발제를 하면서 “웨스트민스터 헌법에 어긋난 개정이 되어서는 안 된다.”고 하자 위원회는 “웨스트민스터 헌법이 절대적인 것은 아니다.”라고 하면서 “현 시대의 요구에 따라서 과감하게 바꾸어야 한다.”라고 주장을 하였다. 이것은 법리적으로나 논리적으로도 전혀 앞뒤가 맞지 않는다. 물론 교회 헌법 개정에 관련하여 교리 편은 개정이라기보다는 새로 번역하는 것이기는 하지만, 교리 편과 함께 관리 편인 정치, 권징조례, 예배모범도 다같이 1643.7.1.부터 1649.1.22.까지 5년 6개월 22일 동안 영국 웨스트민스터 교회당에서 1,064회나 회집하여 제정한 똑같은 웨스트민스터 헌법이다. 이 헌법을 한국 장로교회는 1915년부터 1921년까지(제4회 총회록 P.32, 제6회 총회록 PP.18-19 참고) 9인 위원(마삼열, 양전백, 원두우, 김필수, 김선두, 곽안련, 함태영, 배유지, 남궁혁)에게 위탁하여 장장 6년간 교리 편과 관리 편을 함께 번역하여 출판한 것이 조선예수교장로회 1922년도 판 초유의 헌법이다. 그런데 똑같은 웨스트민스터 헌법 조문 중에 “어떤 조문은 이치에 맞지 않아도 그대로 두어야 한다.”고 하면서 “어떤 조문은 과감하게 고쳐야 한다.”고 주장하는 것은 모순이요, 이율배반이다. 즉 어떤 것은 보수를 주장하면서 예배모범의 시벌과 해벌은 총 13페이지의 107행을 전부 삭제해 버렸다. 그런데 아이러니한 것은 개정안 예배모범에 제16장 시벌과 제17장 해벌을 삭제해 놓고는 개정안 권징조례 제33조 (시벌 및 해벌)에는 “시벌과 해벌은 헌법 예배모범 제16장 제17장의 규정대로 … 행하여야 한다.”라고 하였으니 개정위원회의 개정안은 뒤죽박죽이 되고 말았다.

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  2015-04-02

• [성공칼럼] 사랑과 진리는 반드시

  사랑이란 하나님으로부터 비롯되는 생명이며 모든 만물의 원천이다. 그리고 진리는 하나님의 사랑을 담는 그릇이며 사랑에서 나오는 능력이라고 할 수 있다. 사람과의 관계 속에서 사랑은 이해이며 존중이며 주고 싶은 마음이며 최고를 주고 싶은 마음이라고 할 수 있으며, 진리는 생각이며 재능이며 말이며 행동이라고 할 수 있다. 성경에서도 솔로몬은 왕으로 백성을 사랑하기 위해 지혜를 간구한다. 그 사랑에서 나오는 지혜로 백성의 문제를 해결하며 나라를 번성하게 만드는 것을 볼 수 있다. 사랑이 먼저이며 진리는 그 다음이다. 하나님은 사랑이시다. 사랑이신 하나님께서 태초에 하나님의 형상대로 사람을 만드셨다. 그리고 흙으로 사람을 만드시고 그 코에 생기를 불어 넣으셔서 사람을 살아있는 영으로 창조하셨다. 다르게 말하면 사람은 하나님의 사랑에서 나온 진리로 만들어진 것이다. 사람은 진리로 그 속에 하나님의 사랑을 품고 있어야 사람이라는 말씀이다. 그런데 최초의 사람 아담과 이브는 하나님에게 등을 돌리고 사랑 없는 진리 즉 자신의 생각으로 삶을 사는 길을 택한 것이다. 이것이 하나님의 말씀을 거역하여 선악을 알게 하는 나무 열매를 먹은 것이라고 할 수 있다. 이제 속사람은 죽고 육신만 남았으며 사랑 없는 진리를 진리로 알고 살아가는 존재가 된 것이다. 사랑을 거부한 진리를 택한 것이 죽음이라면 하나님의 사랑을 받아들이면 다시 본래의 모습으로 돌아갈 수 있을 것이다. 사람이 사랑을 버렸기에 진리를 알아보는 눈도 없는 것이다. 하나님의 사랑을 품은 진리만이 사람을 본래의 모습으로 회복시킬 수 있는 것이다. 요한복음에서 “은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이다.” “예수 그리스도는 아버지의 독생자의 영광이요, 은혜와 진리가 충만하더라.”라고 증거하고 있다. 예수 그리스도가 하나님께서 보내신 하나님의 사랑과 진리인 것이다. 이 예수 그리스도를 영접할 때 하나님의 자녀 즉 본래의 사람으로 회복되는 것이다. 사람이 진리를 받아들이기 위해서는 내 속에 사랑과 선이 있어야 한다. 내가 악을 행하면서 진리를 진리로 받아들일 수는 없는 것이다. 악행을 하면서 진리를 “무조건 믿어라. 믿기만 하면 된다.” “믿으면 구원 받는다.”라고 말하는 것은 하나님과 사랑과 진리를 모독하는 행동이라고 할 수 있는 것이다. 거짓과 악이 하나이듯 사랑과 진리가 하나이기 때문이다. 삶 속에서 사랑과 선을 행하지 않으면서 “나는 진리를 알고 있다.”라고 말하는 것은 사랑과 선이 없는 진리가 될 수도 있음을 기억해야 한다. 여기에 회개가 필요한 것이다. 회개란 매 순간 자신의 거짓되고 악한 모습을 깨닫고 돌이켜서 자신의 말과 행동으로 사랑과 선을 베풀어야 하는 것이다. 그리고 사랑과 진리는 반드시 함께 있어야 하며 같은 양이 있어야 한다. 사랑은 있는데 진리가 없으면 이 진리는 거짓이 된다. 그리고 사랑은 없는데 진리가 있으면 이 진리는 악이 되는 것이다. 어떻게 보면 악과 거짓의 기원은 사랑과 진리가 함께 있지 않기에 생기는 것이라고 볼 수 있다. 예를 들어 어떤 사람이 가정에서 혹은 교회에서 어디서든지 화를 내고 상대방을 무시하고 악담을 하면서 자신의 옳음을 주장한다면 이 모습은 악한 모습이며 사랑 없는 진리의 모습을 보여주고 있다고 할 수 있다. 반대로 겉과 속이 다르게, 겉으로는 미소를 지으며 선한 모습을 하면서 속으로는 어떤 나쁜 의도를 갖고 있다면 이것은 사랑은 있으나 진리는 없는 겉과 속이 다른 거짓의 모습이라고 할 수 있다. 사기를 치는 사람이나 정치적인 의도를 가진 사람의 모습이 이러하다고 볼 수 있다. 무슨 말을 하든지 사람을 돕든지 기도를 하든지 어떤 행동을 하든지 자신 속에 사랑이 있는지, 그 행동이 선인지를 살펴보아야 할 것이다. 사랑과 진리가 함께 있는 그 길이 천국의 길이며 옳은 길이며 생명의 길이라고 할 수 있다.

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  2015-04-02

• [은혜의 말씀] 겨루어 이긴 자 (창세기 32:24~28)

  저는 성경에서 가장 싫어하는 사람이 야곱입니다. 성경에서 제일 얄미운 사람이 야곱인데 시간이 흘러갈수록 야곱과 제가 너무나 많이 닮았다는 사실을 느낍니다. 잔꾀를 부리고, 남을 속이고, 자기가 고백한 대로 험악한 세월을 살았던 사람이 야곱입니다. 야곱이라는 인물은 태생적인 한계가 많은 사람입니다. 오늘 본문에 시작하는 말씀이 『야곱은 홀로 남았더니』(창32:24) 인생외톨이로 평생 고독한 싸움을 싸웠던 사람이 야곱이었고, 기질 상으로 남에게 지고는 못살아 목적을 성취하기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않았던 야망의 사나이가 야곱입니다. 일평생을 그렇게 늘 외롭고, 목이마른 삶을 살아온 사람이 야곱이라고 봅니다. 저는 야곱의 기질 중에 가장 독특한 것이 남에게 지기 싫어하는 것이라 생각합니다. 엄마 뱃속에서부터 형님하고 다투고, 태어날 때부터 형님의 발뒤꿈치를 붙들고 나오고, 오늘 본문에서 하나님의 사자와 씨름을 하는데 포기하지 않고 질수 없는 씨름을 하는 겁니다. 어떤 상황이 되어도 포기하지 않습니다. 샅바를 잡고 놓지 않는데 이게 굉장히 중요합니다. 저는 오늘 말씀을 준비하는 이유가, 오늘 내 삶의 스타일을 보고 요즘 만나는 사람들을 볼 때 너무 약하다는 겁니다. 맷집이 없고 끈기가 없고 전투력이 없습니다. 요즘 많은 사람들이 너무 쉽게 울고, 너무 쉽게 상처받고, 너무 쉽게 포기하고 도무지 내공이 없습니다. 사탄마귀는 우는 사자와 같이 온갖 간교와, 속임수와, 사탕발림으로 덤비는데 오늘날 저와 여러분은 무장해제 되어있습니다. 샅바도 잡기 전에 기권하고 있습니다. 그런 느낌이 제 마음속에 있습니다. 여러분 야곱이 좋다 나쁘다 하기 전에 갖고 있는 강점이 지기 싫어하는 욕심입니다. 될성부른 나무의 떡잎이 있는데 그것을 야곱이 가지고 있고 지기 싫어하는 이것이라고 봅니다. 이걸 갈증과 긍정과 열정이라고 봅니다. 갈증은 사슴이 시냇물을 찾듯이 목마름에 본능적으로 찾아다닙니다. 오늘 성도들이 살아갈 때에 야곱이 가지고 있는 기질, 남에게 지기 싫어하는 이 기질 이것이 얼마나 아쉬운지 모릅니다. 져주시는 하나님께서 30절에『그러므로 야곱이 그곳이름을 브니엘이라 하였으니』드디어 하나님의 얼굴을 뵈었습니다. 주님의 얼굴을 뵈옵고 난 뒤에 독대, 직고, 대면의 과정을 거치면서 모든 것이 봄눈 녹듯이 녹습니다. 만사가 해결이 됩니다. 주의 얼굴을 뵈옵고『그가 브니엘을 지날 때 해가 돋았고 그의 허벅다리로 말미암아 절었더라』(창32:31) 해가 돋았다는 사실, 드디어 불안에 쫓기면서 속고 속이는 삶을 살았던 야곱의 인생에 서광이 비춰지고 이제는 인생이 전혀 새로워집니다. 흑암의 권세, 어둠은 사라지고 햇살이 떠오를 때 야곱이 절뚝거리면서 걸어가는데 그의 몸은 절었지만 그의 인생은 방황 없이 똑바로 나아갑니다. 하나님 앞에 그런 꺾어진 경험, 영적인 씨름을 한 경험이 있어야 합니다. 그때에 맷집이 나오고 내공이 형성됩니다. 요한계시록에 보면 이긴 자에게만 주시는 축복이 있습니다. 생명나무의 열매를 주십니다. 생명나무 열매를 먹으면 살리고 윈윈 하는 사람이 됩니다. 이긴 자에게는 생명나무 열매를 주셔서 세마포 흰옷을 입히시고 세마포 흰옷 입은 자만이 어린양의 혼인잔치에 입장이 됩니다. 하나님나라에 기둥같이 쓰임 받고, 생명책에 이름이 기록되고, 사망의 해를 받지 않고, 환란은 벗어나고, 사망을 이기는 자가 됩니다. 감추었던 만나를 주시고, 만국을 다스리는 권세를 주시고, 새벽 비를 주시고, 주의 보좌에 함께 앉게 하리라 하십니다. 할렐루야! 승리하는 여러분 되시기를 축원합니다.

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  2015-04-02

• [성경인물탐구] 애굽의 총리가 요셉(5)

  요셉은 술 관원장의 추천으로 바로 앞에 나가 바로의 꿈을 해석해 줌으로써 애굽의 총리가 되었습니다. 요셉은 바로의 꿈에 나타난 하나님의 뜻을 깨달아 풍년 뒤에 따라올 흉년을 대비함으로써 기근으로부터 애굽과 주변 나라 백성들을 구원하였습니다. 애굽 왕 바로가 꿈을 꾸었는데 그 꿈을 해석하는 자가 없으므로 번민에 빠지게 되었습니다. 그 꿈의 내용은 바로가 하수가에 섰는데 아름답고 살진 일곱 암소가 하수에서 올라와 갈밭에서 뜯어먹고 그 뒤에 흉악하고 파리한 소가 살진 일곱 소를 먹었습니다. 바로가 깨었다가 다시 잠이 들어 꿈을 꾸었는데 그 내용은 한 줄기에 무성하고 충실한 일곱 이삭이 나오고 그 후에 세약하고 동풍에 마른 일곱 이삭이 나와 충실한 일곱 이삭을 삼켰습니다. 바로는 그 꿈의 정확한 의미는 몰랐지만 뭔지 모르게 불길한 예감이 들었을 것입니다. 바로가 꿈의 해석자를 찾고 있을 때 술 맡은 관원 장은 2년 전 자신이 감옥에 있을 때 자신의 꿈을 해석하여 석방과 복직을 예언했던 요셉이 생각났습니다. 그는 바로에게 요셉에 대해 고하였습니다. 요셉은 바로 앞에 불려 나갔고 바로의 꿈을 명쾌하게 해석해 주었습니다. 그 해석은 칠 년 동안 큰 풍년이 든 후에 이어서 칠년 동안 큰 흉년이 들게 될 것이라는 내용이었습니다. 요셉은 하나님께서 이 일을 속히 행하실 것이라고 말하였습니다. 그리고는 앞일에 대한 대안을 제시하였습니다. 그것은 명철하고 지혜 있는 자를 세워 풍년이 들 동안 곡식을 저장하여 흉년에 대비하라는 것이었습니다. 그리하면 흉년으로 인한 멸망에서 구원받을 수 있을 것이라고 하였습니다. 요셉의 해몽을 들은 바로 왕은 요셉과 같이 명철하고 지혜 있는 자가 없다고 말하면서 애굽의 모든 백성을 치리하라고 명하였습니다. 바로는 하나님께서 요셉에게 지혜를 주셔서 꿈의 해석을 알게 하셨음을 고백하며 요셉을 애굽의 총리의 자리에 앉혔습니다. 바로는 인장 반지를 빼어 요셉의 손에 끼우고 그에게 세마포 옷을 입히고 금 사슬을 목에 걸고 자기가 타는 버금 수레에 태우고 모든 백성으로 절하게 하였습니다. 애굽에 종으로 팔려 와서 억울한 누명을 쓰고 옥살이까지 하던 요셉이 애굽의 최고 권력자 자리에 오르게 되었던 것입니다. 이는 하나님의 치밀한 계획하에 진행된 일이었습니다. 하나님께서는 요셉이 아비 집에 거할 때에 꿈을 통해 요셉을 높이실 것을 계시하셨습니다. 하나님의 계시하신 뜻이 오랜 세월을 거쳐 요셉에게 이루어졌습니다. 요셉은 자신을 향한 하나님의 선한 뜻이 있음을 믿었기에 억울하고 어려운 상황 속에서도 소망과 믿음을 잃지 않고 신앙을 지켜 왔습니다. 요셉의 고난과 인내의 세월이 결국엔 열매를 맺게 되었습니다. 하나님께서는 오랜 고난의 시간을 통하여 요셉의 인격과 신앙을 연단시키시고 때가 이르자 요셉을 높이 드셔서 이방 나라에서 하나님의 영광을 밝히 드러내셨던 것입니다. 하나님이 함께 하시는 자인 요셉이 애굽의 총리가 됨은 애굽 백성과 함께 주변 여러 나라 백성들에게 구원이 임하게 하는 결과를 가져왔습니다. 요셉은 복의 근원으로서 주변사람들에게 하나님이 내리시는 복을 나누어 줄 수가 있었던 것입니다. 이와 같이 하나님께서는 의인 한 사람을 통하여 여러 사람을 구원하십니다.

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  2015-04-02

• [가정칼럼] 집 문 앞에 있어야 할 쓰레기 통

  퇴계 이황은 부부 갈등을 겪는 제자에게 ‘부부간에 도리를 지키는 것은 힘들지만 이것이 가정 행복의 근본이다.’는 내용의 편지를 써서 보냈다고 한다. 이황은 살아 있는 동안 끊임없이 선조 임금의 부름을 받음은 물론 학문으로도 세상의 존경을 한 몸에 받은 행복한 사람이었지만 개인적으로는 불행한 삶을 살았다. 평소 이황의 인품을 믿었던 스승이 자신의 딸을 거두어 달라고 부탁하였는데, 그 딸은 어릴 때 사화를 겪은 충격으로 정신이 온전치 못한 상태였다. 이황은 스승의 청을 거절하지 않고 받아들여 어린아이처럼 철없는 아내의 행동을 감싸 주며 평생 남편의 도리를 다하며 살았다. 평소 부부가 서로 이해하며 살기가 어렵다는 것을 아는 이황은 아내와의 사이가 좋지 않은 제자가 공부를 마치고 집으로 돌아갈 때, 제자에게 편지를 써 주며 말했다. “편지를 여기서도 말고 집에 들어가서도 말고, 집에 도착하면 사립문 앞에서 읽게.” 제자는 왜 그러냐고 묻고 싶었지만 스승의 명이라 그러겠다고 대답하고 길을 떠났다. 그리고 스승의 말대로 집 사립문 앞에 도착해서 스승이 써 준 편지를 뜯었다. 그 내용은 사립문 앞에서 편지를 읽으라고 한 이유와 자신의 경험을 토대로 부부가 함께 살아가면서 지켜야 할 도리에 대한 설명이었다. “사립문은 가정과 세상의 경계 지점이네. 가정은 세상의 가치가 적용되지 않는 또 다른 세상이네. 집 밖에서 있었던 울분과 괴로움은 집안으로 들이지 말고 사립문 앞에서 마음을 정화하고 들어가야 하네. 이것이 사립문 앞에서 편지를 읽으라고 한 이유이네. …… 군자의 도는 부부에서 시작되네. 가장 가까운 사이이지만 또한 가장 조심해야 하는 사이이므로 늘 손님을 대하는 마음으로 아내에게 예를 다하게. 그럼 모든 문제를 극복하고 평생 이해하며 살 수 있을 것이네.” 한 순간의 분노는 많은 것을 잃어버리게 한다. 세계최고의 여자골퍼 캐리 웹이 자신의 어이없는 플레이에 화가 난 나머지 골프채로 모래를 내리쳤다가 2벌 타를 먹고 우승을 놓친 일이 있었다. 결국 1타차로 준우승, 우승 상금까지 놓치고 말았다. 그 흥분의 대가는 무려 5천4백만 원이나 되었다. 과연 나는 내 마음을 잘 다스릴 수 있을까? 마음을 다스리는 그 자리에 하나님의 통치가 임한다. 가정 밖에서 쌓인 스트레스는 바이러스와 같아서 순식간에 가족들을 전염시켜 고통스럽게 만들고야 만다. 집에 들어서기 전에 그 쓰레기통에 사회에서의 절망, 한숨, 욕망을 모두 뱉어 버리고 집안으로 들어갈 때 가정은 행복해 진다. 많은 사람들이 아침에 일하러 가기 위한 준비는 철저히 하는데 가정의 행복이 시작되는 퇴근 시간을 준비하는 데는 무신경하다. 가족이 행복하지 않고서는 절대 진정한 행복을 누릴 수 없다. 가족에게 불행 바이러스 대신 행복 바이러스를 심으려면 퇴근하여 대문을 열기 전 속세의 모든 걱정과 분노를 쓰레기통에 버리고 밝고 환한 얼굴로 집에 들어서 보면 어떨까? 영업으로 잔뼈가 굵은 분이 있었다. 영업부 세일즈맨으로 시작해 사장 자리까지 오른 입지전적인 인물이다. ‘어떻게 세일즈맨으로 입사해서 사장이 될 수 있었느냐?’는 질문에 ‘성공의 비밀은 가정에 있다.’고 대답했다. 그도 집에 들어서자마자 잔소리를 하던 전형적인 남편이었지만 어느 순간 가정이 행복해야 나도 행복하고, 그래야 일도 잘할 수 있다는 사실을 깨달았다고 한다. 그래서 가정의 행복을 위해 한 가지를 지켰는데, 일을 마치고 들어서는 집 앞에서 크게 한숨을 쉬며 스스로에게 다짐하는 것이었다. “나는 오늘 마지막 고객을 만나러 왔다.” 어떻습니까? “나는 오늘 마지막 고객을 만나러 왔다.”

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  2015-04-02

• [시사칼럼] 한국교회의 미래를 생각하다

  어느덧 ‘아시아를 대표하는 미래학자’라는 별명이 붙은 최윤식 박사가 신간을 냈습니다. 2년 전 발표했던 첫 번째 책에 이어 『2020~2040 한국교회 미래지도 2』라는 제목이 붙은 이 책에서 최 박사는 향후 10년이 한국교회의 사활을 결정짓는 중요한 기간이 될 것이라고 주장합니다. 추상적이고 사변적인 논리가 아니라, 구체적인 자료와 증거를 수반한 실증적 논리이기 때문에 그의 말은 더 무섭습니다. 구체적이면서도 무섭다고 말하는 이유를 요약하자면 대략 이런 내용에 근거합니다. “2013년 기준으로 은행들이 교회에 대출 해 준 금액은 총 4조 5천억 원에 달한다. 매년 한국교회가 부담해야 할 이자는 2,250~5,000억 원, 매달 드려지는 헌금 중 187~416억 원이 이자로 나가게 되는 것이다. 이 규모의 이자를 꼬박꼬박 내려면 매주 1,000~2,000원 씩 주일 헌금을 드리는 500~800만 명의 교인들이 필요하다. 원금을 갚으려면 매주 지금보다 2~3배 더 헌금해야 한다. 이는 현 목회자와 장로들이 은퇴한 후에도 교인들은 교회에 남아 20~30년을 계속 헌금해서 갚아야 하는 수치다.” 그에 따르면 2005년 기준 한국의 기독교인 수는 이단을 포함해 870만 명 정도입니다. 지금 한국교회는 정상적인 헌금과 재정 운영상으로는 이자만 겨우 낼 수 있을 뿐이며, 은행에서 빌린 원금은 거의 갚을 수 없는 상황이라는 진단입니다. 후발 베이비 붐 세대의 전격적인 은퇴가 시작되는 2028년부터는 상황이 더 악화될 전망입니다. 재정능력이 현격히 줄어드는 이들을 대신해서 밑으로부터 후세대가 치고 올라와야 하는데, 청소년부와 청년부가 위축이 아니라 소멸되기 일보 직전인 대부분의 한국 교회의 현실을 감안하면 불가능한 몽상일지 모릅니다. 그렇다면 10여 년 후 한국교회가 빈번하게 맞닥뜨리게 될 단어 하나가 등장합니다. 그렇습니다. 바로 ‘파산(破産, bankruptcy)’입니다. 염세적이고 비관적이라서가 아니라 지극히 현실적인 논리로 따졌을 때 예상되는 이러한 파국을 막기 위해서 그렇다면 우리는 무엇을 어떻게 해야 하겠습니까? 최 박사는 최근 CTS 강연에서 이렇게 말했습니다. “하나님이 한국교회에 주신 마지막 골든타임은 앞으로 짧게는 2~3년, 길게는 10년이며, 앞으로의 2~3년이 미래 방향을 바꾸는 첫 단추가 될 것이다. 한국교회가 바로 시행해야 할 단기적 응급 처방과, 장기적으로 붙들고 가야할 성경적 근본 해법을 모두 알고 성경의 요셉처럼 지혜롭게 적용해야 위기를 극복할 수 있다.” 장기적으로 보았을 때 그가 제시하는 해법은 한국교회가 미래세대를 살리기 위해 역량을 총집결하라는 것입니다. 그는 본래 주일학교 교사요 미래세대 사역자였습니다. 보기 드물게 주일학교와 미래학을 섭렵한 그가 전문가적인 식견으로 내놓는 이 대안은 거의 유일무이해 보입니다. 그러나 지금 당장은 교회를 떠나는 청년세대들의 발걸음부터 붙잡는 일이 시급합니다. 이들이야말로 10여 년 뒤의 은퇴자들을 대신해서 교회의 중추를 감당할 잠재적 일꾼들이기 때문입니다. 그러나 상황은 심각합니다. 청년들이 교회를 이탈하는 속도나 숫자가 아니라, 기성세대들이 도무지 그 사태의 본질과 중요성과 심각성을 인지하지 못하고 있다는 것이 문제입니다. 왜 청년들이 교회를 떠나고 있다고 생각하십니까? 왜 청년들이 교회를 향해 냉담을 넘어서 혐오에 가까운 감정을 가지고 있다고 생각하십니까? 이 질문을 진지하게 여기지 않고, 여기에 대해 정확한 답을 내놓을 수 없으며, 그에 따른 적극적인 대응조치를 취할 수 없다면, 청년들을 교회로 다시 돌아오게 할 방법이란 전무합니다. 그렇다면 과연 여러분은 그 해법을 가지고 계십니까?

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  2015-04-02