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  • [박 철 목사]신앙인들의 숙제
    스페인의 화가 고야(Goya, 1746 ~1828)의 그림 중에 ‘이빨 사냥‘이란 작품이 있다. 이 그림을 보면 한 여인이(교수형을 받은 사내의 이빨에는 마법의 힘이 있다는 그 당시의 미신을 믿고) 시체 곁에서 결사적으로 이빨을 뽑으려는 극적인 장면이 묘사되고 있다. 수건으로 자기 얼굴을 가린 채 공포에 떨면서 팔을 뻗어 굳어진 시체의 입 속으로 자기 손을 넣고 있다. 귀중하고 탐나는 목적물을 향하여 움직이는 자기 자신과 비참한 심정으로 자기의 행동으로부터 얼굴을 돌리고자 하는 인간의 심리를 고야는 참으로 극적으로 묘사하고 있다.선거철만 되면 나는 문득 이 ‘이빨 사냥‘이란 고야의 그림을 연상하게 되었다. ‘귀중한 한 표‘를 얻기 위해 말쑥하게 차려입은 국회의원 입후보자가 땅바닥에 엎디어 있고, 그 앞에는 허름한 차림의 농군이 당황한 몸짓으로 어쩔 줄을 몰라 하며 서 있는 장면을 보게 된다. ‘죽은 조상 묘 앞에서라면 모르되 산 사람 앞에서 저렇게까지 땅바닥에 엎디어 머리를 조아릴 수가 있을까‘ 하는 생각도 들고, ‘야, 저게 바로 민주주의라는 거로구나‘ 하는 생각도 들었다. 또 한편으로는 ‘저렇게 백성을 섬기는 자세로 모든 정치인들이 정치를 했더라면 세상은 지금쯤 많이 달라졌겠지‘ 하는 생각도 들었다.이런저런 생각을 하다가도 왠지 씁쓸한 감회에 젖어 들고 마는 것은 사진에 나타난 대조적인 두 사람의 관계가 지극히 형식적이란 점 때문이었다. 두 사람의 서로 엇갈린 시선이 너무나 멀고 깊은 소외 현상을 적나라하게 드러내고 있기 때문이었다. 노동자들의 생존권보장을 위한 비정규직 철폐문제와, 관계노동법 개정 문제, 밀양송전탑 문제, 쌍용노동자 강제해고 사태에 따른 문제, 농수산물 전면개방에 따른 향후 농촌문제, 빚더미 위에 앉은 농민들의 관심과 국회의원 입후보자들의 관심 사이에 작용되는 괴리감이 오늘 우리나라의 정치 풍토가 아닐까.자기 자신의 얼굴을 가린 채 굳어진 시체의 입에서 마법의 이빨을 구하려는 고야의 그림에 나타난 그 여인과 오직 한 표를 얻기 위해 땅바닥에 머리를 조아리는 입후보자들, 이 두 사건의 상황은 서로 다르다 해도 전자는 자기 자신으로부터, 후자는 자기 자신과 타인으로부터 소외되고 있다는 점에서는 동일하다. 바로 이러한 소외 현상이 오늘 우리를 슬프게 하는 것들이 아니고 무엇이겠는가.이러한 현상이 어디 우리나라 정치 풍토뿐이겠는가. 남을 도와 줄 때는 생색을 내서는 안 된다고 입이 닳도록 얘기하고도 교회 안에서 생색이 나야지만 돈을 내놓는 신도들, 그리고 교회당을 시장바닥으로 만들어 놓아야만 남을 도와 줄 수도 있고 교회 건축도 가능한 오늘 우리 교회의 분위기는 또 어떠한가. 그리고 ‘섬김을 받으러 온 것이 아니고 섬기러 왔다‘는 성서의 말씀을 곧잘 인용하면서도 조금만 섭섭해도 마음의 상처(?)를 쉽게 받는 목회자, 신도들. 이같이 만연한 소외현상에서 우리는 어떻게 진정한 ‘나‘를 찾을 수 있을까. 바로 이 문제가 오늘 우리 신앙인들의 숙제가 아닐는지….부버의 말을 하나 인용해본다. “모든 참된 삶이 ‘만남‘에서 이루어지듯 우리 눈을 가리는 모든 장애물, 그 장애물을 걷어치우고 ‘나‘와 ‘너‘ 사이에 존재하는 모든 ‘매개물‘이 무너진 곳에서 진정한 만남과 인간회복이 가능하다“ 참으로 어려운 신앙인들의 숙제이다. 어렵다고 안 해도 되는 숙제가 아니라 그리스도인이 반드시 해야 할 숙제이다. 이 땅에서 숙제를 잘 마치고 가야할 텐데 하는 생각이 더욱 간절해지는 까닭은, 시방 우리가 그렇게 살지 못하고 있기 때문이 아니겠는가.
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    • 정론
    2015-01-31
  • [가정칼럼]행복바이블(創福記)
    創福記 1장태초에 하나님이 행복을 창조하시니라. 세상은 혼란하고 공허하며 불행이 깊음 위에 있더라.하나님이 이르시되 기쁨이 있으라 하매 기쁨이 있었고 기쁨이 하나님 보시기에 좋았더라. 하나님이 미소와 웃음을 나누사 미소를 기쁨의 꽃이라 부르시고 웃음을 기쁨의 열매라 부르시니라. 하나님 보시기에 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 첫째 날이니라.하나님이 이르시되 불만 가운데 불평과 감사로 나뉘라 하시니 그대로 되니라. 불평을 지옥이라 하시고 감사를 마음의 천국이라 하시니라. 하나님 보시기에 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 둘째 날이니라.하나님이 이르시되 꿈이 있으라 하매 꿈이 있었더라. 꿈이 각양 열매를 맺으니 하나님 보시기에 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 셋째 날이니라.하나님이 이르시되 위로가 있으라 하매 위로가 있었더라. 남을 위해 흐르는 눈물을 공감이라 부르고 자신을 위해 흐르는 눈물을 애통이라 하였으니 성장의 동력이 되니라. 하나님 보시기에 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 넷째 날이니라.하나님이 두 손이 있으라 하매 돌봄이 있었더라. 자신을 위해 쓰는 손을 아름다움이라 하시고 다른 사람을 위해 쓰는 한 손을 선행이라 하시니 하나님 보시기에 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 다섯째 날이니라.하나님이 이 모든 것을 사람들에게 주시며 행복하고 또 행복하라고 이르시니라. 여호와 하나님이 이 모든 것을 주셨으나 행복하지 아니한 인간을 보시고 좋지 않게 여기시니라. 이에 "행복은 발견하는 것이 아니라 알아 차리는 것"이라 하시고 행복을 사람의 눈앞에 두시고 사람의 가슴에 새겨 주셨더라.하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라. 저녁이 되고 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라. 創福記 2장행복이 다 이루니라. 하나님이 지으시던 행복이 일곱째 날이 이를 때에 마치니 그 지으시던 일이 다하므로 일곱째 날에 안식하시므로 안식에서 행복을 완성하시고 가정은 곧 안식처가 되었더라.여호와 하나님이 행복을 창조하신 때에 창조된 대략이 이러하니라.여호와 하나님이 가라사대 사람이 홀로 있는 것이 좋지 못하여 열 명의 남자친구가 아닌 한 명의 아내를 허락하셨더라. 한 명의 아내에게서 위로받지 못하는 이들은 열 명의 남자친구에게서도 위로를 얻을 수 없음이라.여호와 하나님이 한 명의 아내를 인도했을 때 기쁨의 시가 터져 나왔더라. '이는 내 뼈 중의 뼈요. 살 중의 살이라.' 배우자에 대한 고백이 곧 하나님에 대한 신앙고백이 되었더라. 그러므로 아내를 슬프게 하는 자는 하나님을 슬프게 하는 자라.모든 사람이 결혼을 통해 행복에 이르게 하였더라. 이러므로 모든 육체가 부모의 그늘과 상처와 역기능, 쓴 뿌리로 부터 벗어나 '치유'를 경험케 하시고 그 아내와 하나 되어 '지지'받으며 둘이 한 몸이 되는 신비를 경험케 하셨더라. 그 둘이 벌거벗었으나 부끄럼 없는 친밀감으로 '상호성장'과 함께 행복의 주인공이 되게 하셨더라.
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    2015-01-31
  • [교회법률상식]헌법을 짓밟고 장로회 정치를 포기한 합동총회(1)
    -노회 탈퇴는 곧 교단탈퇴라는 것이 장로회 총회의 헌법 규정-동일 교단노회 탈퇴한 교회, 동일 교단노회로 이적가입 불가 제99회 총회 결의 및 요람(2014) p.86에 “전남제일노회장 나종갑 씨가 헌의한 광주중앙교회 일부 교인과 채규현, 진수금, 이병욱, 김혁 씨의 타 노회 불법 가입 철회 조치의 건은 광주중앙교회가 이적절차 없이 남광주노회로 간 것도 불법이고, 전남제일노회가 원인무효 된 채규현 목사를 재판한 것도 불법이므로 행정사항은 잠재하고 광주중앙교회를 남광주노회로 이적하는 것만 허락하고 양측이 원만히 화해하도록 가결하다.”로 되어 있다. 이것이 과연 대한예수교장로회 합동총회가 의결한 총회회의결의란 말인가? 초등학교 어린이 회의에서 어린 초등학생들조차도 이렇게 회의하고 이런 식으로 결의하지는 않을 것이다. 1. 교단 관할을 배척하고 탈퇴한 자를 두둔하는 총회 거두절미하고 필자가 알고 있는 바 채규현 씨는 전남제일노회를 탈퇴한다고 하면서 자기를 따르는 자들과 함께 “공동의회에서 탈퇴 결의”를 한 후 언론에 공고까지 하였으니 총회 헌법 정치 제8장 제2조 2항의 규정에 의하면 노회 탈퇴는 곧 교단 탈퇴이므로 노회와 총회의 관할을 배척하고 이미 합동교단을 떠난 자이다. 그런데 총회는 왜? 교단을 배척하고 떠난 죄를 물어 노회가 책벌하여 세례교인에 불과한 최규현 씨를 “남광주노회로 이적하는 것을 허락”하는 결의까지 하고 두호하며 끼고 도는지 묻고 싶다. 채규현 씨는 교단 관할을 배척하고 전남제일노회를 탈퇴했으니 결코 남광주노회에 가입할 수는 없고 오직 합동교단 외에 타 교단 노회에만 가입할 수 있다는 것을 총회는 정녕 모른단 말인가? 정치 제8장 제2조(치리회의 관할과 성질) 2항에 “각 치리회는 각립한 개체가 아니요 서로 연합한 것이니 어떤 회에서 어떤 일을 처결하든지 그 결정은 법대로 대표된 치리회로 행사하게 하는 것인즉 전국 교회의 결정이 된다.”고 규정하였다. 이 조문의 의미는 전국 지교회의 당회, 노회, 총회는 각립한 개체가 아니라 서로가 연계된 하나의 연합체이기 때문에 어떤 노회가 A씨를 목사로 임직하면 전국의 교회와 노회와 총회도 A씨를 자기가 임직한 것처럼 여기어 A씨를 목사로 인정하고, 또 어떤 노회가 B목사를 면직 시벌하면 그 노회에서만 면직된 자로 여기는 것이 아니라 전국의 교회와 노회와 총회 역시도 자기가 시벌한 것으로 여기어 B씨를 목사로 인정하지 않는다는 의미이다. 이는 국문학적으로도 법조문의 문맥이 그렇게 의미하고 있으며 한국 교회 100년 역사의 정치 현장에서도 한결같이 그렇게 시행해 온 전통이다. 따라서 C교회가 자기의 소속 노회를 탈퇴하면 전국 노회들도 자기 노회를 탈퇴한 것으로 여기고, 총회 역시도 C교회가 총회를 탈퇴한 것으로 여기어 C교회는 그 교단 소속 교회가 아니라고 인정해야 된다는 말이다. 그러므로 노회와 교단의 관할을 배척하고 본 교단을 탈퇴한 채규현 씨는 전남제일노회가 제명출교로 책벌한 자로서, 스스로 탈퇴했으니 이미 본 교단을 떠난 자이고, 출교된 자이니 교인도 아닌데, 총회는 왜? 그를 여전히 합동교단의 목사인 것처럼 붙잡고 두둔하면서 총회와 노회와 교회를 어지럽게 하는지 알 수가 없다. 총회여! 교단을 탈퇴한 채규현 씨는 따르는 교인들이 3분의2가 되지 못하므로 대법원 판례에 의하여 재산은 한 푼도 요구하지 못하고 교회당에서 퇴거해야 함을 정녕 모르고 있단 말인가?
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    2015-01-31
  • [성경인물탐구] 보디발 아내의 유혹에 감옥생활을 한 요셉(3)
    요셉은 젊고 용모가 준수한 자였습니다. 요셉이 보디발의 집에서 가정 총무 역할을 열심히 감당하던 중에 시련이 찾아왔습니다. 그것은 보디발의 아내가 요셉에게 흑심을 품고 그를 유혹한 사건이었습니다. 요셉은 보디발의 처가 동침하기를 청할 때 하나님 앞에 득죄할 수 없다고 말하며 단호히 거절했습니다. 그러나 그 여인이 집요하게 요셉에게 동침을 요구하자 요셉은 그녀와 동침하지 아니할 뿐더러 함께 있지도 않았습니다. 그러던 중 그 집에 사람이 아무도 없을 때에 여인이 그의 옷을 잡고 동침하기를 요구하자 요셉은 옷을 벗어 던지고 도망하였습니다. 보디발의 아내는 요셉에 대한 괘씸한 생각에서 요셉이 자신을 겁간코자 했다고 말하며 그에게 누명을 씌웠습니다. 요셉은 젊은 나이에 타지에서 외롭게 살고 있었으므로 유혹에 넘어갈 소지가 많이 있었습니다. 그럼에도 불구하고 요셉이 여인의 성적인 유혹으로부터 자신을 지킬 수 있었던 것은 하나님 앞에 선 자로서의 경건 의식을 간직하였기 때문에 가능하였습니다. 아무도 보는 사람이 없는 상황에서 은밀히 행한 범죄는 세상에서 알려지지 않을 수도 있었습니다. 요셉의 입장에서 보디발 아내의 요구에 응하면 생활이 더 편해질 수도 있었을 것입니다. 그러나 요셉은 사람의 눈보다 하나님의 눈을 더 두려워했습니다. 이러한 요셉의 신실한 신앙이 하나님을 기쁘시게 했고 하나님께서 그와 함께 하시어 모든 일을 형통케 하시며 어려움 중에서도 구원하여 승리케 하셨던 것입니다. 요셉의 경건한 신앙은 모든 성도가 영적 전투에서 승리하는데 있어서 반드시 갖추어야 할 필수적인 무기입니다. 요셉은 보디발의 아내의 유혹을 뿌리침으로 인하여 오히려 누명을 쓰고 옥에 갇히게 되었습니다. 요셉은 죄를 피하다가 오히려 죄인 취급을 받게 되었던 것입니다. 이와 같이 세상의 법은 공의를 거스를 때가 많이 있습니다. 악인이 득세하고 의인이 핍박받는 것이 비일비재한 것이 세상입니다. 그러나 요셉은 악인으로서 세상에서 안일하게 사는 것보다는 의인으로서 옥에 갇히는 길을 택하였습니다. 그것은 하나님의 심판이 있기 때문입니다. 요셉이 보디발의 아내와 더불어 범죄 하였더라면 옥에 갇히지는 않았겠지만 하나님의 진노로 말미암는 징벌을 받아야 했을 것입니다. 다윗이 밧세바와 간음한 사건으로 인하여 하나님께 받은 징벌의 고통은 이루 말할 수 없는 것이었습니다. 밧세바가 낳은 아이가 죽었고 아들 압살롬의 반역으로 백주에 다윗의 첩들이 압살롬에게 강간당하는 사건도 일어났습니다. 반면에 요셉은 유혹을 물리침으로써 옥에 갇히게 되었지만 하나님의 은혜로 애굽의 총리가 되는 영광을 얻게 되었습니다. 죄의 유혹을 물리치고 선을 택할 때 그 결과는 하나님께서 보장해 주시는 것입니다. 예수께서도 의를 위하여 핍박받는 자는 복이 있는 자로서 천국이 저의 소유가 될 것임을 말씀하셨습니다. 성도는 언제나 하나님 앞에서 선을 따라 삶으로써 하나님께 영광 돌리고 약속하신 축복을 받아 누려야 합니다.
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    2015-01-31
  • [성공칼럼]근원은 내가 아니다
    최근에 생긴 일이다. 내가 자동차에 다가가면 자동차가 반가운 소리를 내면서 잠금장치가 풀리고 문이 열렸다. 그러나 다른 가족이 다가가면 아무런 소리도 없고 아내가 같이 가서 문을 열려고 해도 열리지 않았다. 나는 “내가 가면 문은 열리지만 당신이 가면 문을 열리지 않는다!”면서 의기양양했다. 그런데 자동차 문의 잠금장치가 해제되는 것은 나 때문이 아니라 내 주머니 속 ‘리모컨’ 덕분이었다. 문을 여는 해결책이 주머니에 숨어겨있어서 보이지 않은 것뿐이었다. 우리는 내 능력의 비결이 딴 곳에 있는데 그것을 내가 한 것인 양, 내 것인 양 여기는 경향이 있다. 이 모습은 삶에서 경계해야 하는 성품이다. 창세기에 나오는 하나님과 인간사이의 법칙 중에 하나님께서는 온 우주와 만물을 창조하시 후에 “우리의 형상을 따라 사람을 만들고 그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅을 다스리게 하자”고 하셨다. 그리고 자신의 모양대로 만드시고 자신의 생명과 지혜와 능력을 사람에게 주셨다. 그리고 사랑이라는 최고의 선물과 자유를 주셔서 온전한 사랑을 보여주셨다. 이렇게 창조된 인간이 자신이 지닌 생명을 유지하고 지혜와 능력을 발휘하면서 한 가지 기억해야 할 것이 있다. 그것은 이 모든 능력의 근원이 하나님이라는 사실이다. 이 사실을 잊지 않으면 영원한 생명이 주어지지만 잊으면 그 때부터 죽음인 것이다. 내가 받은 것은 내 속에 들어와 생명이 되어 있지만 그것을 준 사람은 보이지 않는다. 그러나 나의 나 됨은 누군가의 덕분인데 내가 잘 나서 된 것처럼 생각하고 행동한다는 것이다. 이런 태도에서 신의 속성을 잃게 되는 것이다. 예를 들면 어느 집에서 아내가 명절이 되어서 며칠을 고생해서 소불고기, 닭 매운찜, 자연산 회, 신선한 샐러드 등의 산해진미로 상을 차려 놓았다 하자. 그리고 아버지가 상에 둘러앉아있는 아이들에게 물었다. “이 모든 음식을 누가 만들었지?” 아이들은 모두 “엄마가 했어요!” 그 대답을 하는 순간 아이들의 마음에 엄마에 대한 고마움이 일어난다. 그런데 아내는 “내가 했다. 내가 내 돈으로, 내 실력으로, 허리가 아프면서도 며칠을 고생해서 내가 한 것이다.”라고 말하면 그 순간 아내는 ‘생명의 근원’을 잊은 것이 된다. 아내의 말이 맞는 말이다. 아내가 가족을 사랑하는 마음으로, 자신의 수고와 능력으로 모든 것을 한 것이다. 그러나 확실한 것은 아내(음식을 만든 사람) 자신이 이 모든 것의 근원은 아니라는 사실이다. 생명의 근원을 잃어버린 사람은 어리석음과 두려움이 그 중심에 자리 잡게 된다. 그리고는 그 두려움을 해결하려고 할 때 어리석음은 무엇인가를 의존하고 숭배하게 만든다. 만물의 영장인 인간은 자연을 숭배하게 되고 심지어는 동물이나 돌과 그림, 부적을 만들어 숭배한다. 어떤 이는 귀신을 숭배하며 힘 있는 모든 것은 다 숭배한다. 결국 마지막에는 돈을 숭배하는 데까지 이르게 된다. 그러나 근원을 아는 존재는 하늘과 땅에 있는 그 어떤 것도 숭배하지 않으며 어떤 존재로부터도 숭배 받는 것을 거절한다. 누군가 천사의 능력 때문에 천사를 숭배하려고 하면 그 천사는 거절할 것이다. 왜냐면 내 능력의 근원은 내가 아니라 창조주인 것을 알기 때문이다. 나무와 동물과 자연의 모든 만물이 그렇다. 자신의 근원이 자신이 아닌 것을 아는 것이다. 그런데 인간은 자신을 드러내며 사람이 자신을 숭배하는 것을 좋아하고 부축이고 강요한다. 도리어 자신을 알아주지 않으면 섭섭해 하고 자신을 알아달라고 투정하고 심지어는 위협하고 죽이려고도 한다. 그 속에 근본적으로 근원을 무시하는 사단의 속성을 갖고 있기 때문이다. 이 땅을 살면서 진정으로 성공한 사람은 자신의 잠재 능력을 최대한 발휘하며 기꺼이 수고하고 마음껏 사랑하고 마음껏 자유를 누리며 행복해한다. 그러나 이 모든 성공과 자유의 근원이 내가 아니라 하나님이라는 사실을 기억해야 할 것이다.
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    2015-01-31
  • [은혜의 말씀]예수의 좋은 병사(디모데후서 2장1절~6절)
    오늘 말씀에 은혜 가운데서 강하라는 말씀이 있습니다. 은혜와 강함은 대조적인 말입니다. 은혜는 따뜻하고 부드러운 개념이라면 강함은 그 반대되는 센 개념입니다. 우리가 현실을 감당하고 험한 세상을 이기며 살기 위해서는 능력이 있어야 합니다. 그러나 성도의 능력은 내 속에서 자가 발전적인 능력이 아니라 하나님께서 위로부터 부어주시는 은혜를 받아야 되는 겁니다. ‘은혜 가운데서 강하다’는 이 개념이 크리스천이 누릴 수 있는 파워풀(powerful)한 삶의 특징입니다. 우리가 어떻게 하면 은혜 가운데서 강한 사람이 되어서 현실을 잘 감당할 수 있는지 오늘 말씀 속에서 몇 가지 원리를 알아보겠습니다. 첫째 원리는 아버지의 심정을 갖는 겁니다. 2장 1절에 ‘내 아들아’라고 사도 바울은 아버지의 심정으로 디모데를 부릅니다. 이 말씀을 통해 아버지의 마음, 엄마의 심정을 갖는 것입니다. 자식을 키워봐야 어른이 됩니다. 자녀를 키워보면 온갖 경험을 다 하게 되면서 비로소 부모마음을 조금씩 알아가게 되는 겁니다. 둘째 원리는 ‘내가 할 수 있다’라는 철없던 시절의 생각을 버리고 ‘나는 유한한 존재’임을 깨닫고 나의 나됨은 주의 은혜라는 것을 인정하는 겁니다. 바울의 편지에는 ‘너희들에게 은혜와 긍휼과 평강이 있을 지어다’라고 합니다. 위에서 내려오는 3중 축복을 말합니다. 하늘 문을 여시고 위로부터 내려주시는 카리스(헬라어로 은혜)가 내려오고 내려와서 카리스마(charisma)를 형성하는 것입니다. 하나님의 은혜가 내려와서 개인의 인격이 변화되고, 복 있는 사람, 사랑받은 사람의 독특한 특성이 나타나고 카리스마와 향기가 나타날 때 강하게 되는 겁니다. 2절 말씀에는 ‘또 네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁해라’고 합니다. 은혜의 흐름을 이야기합니다. 훼방자였던 자가 다메섹동산에서 예수님으로 말미암아 변화된 바울이 디모데에게 그리고 디모데는 또 다른 충성된 사람에게 부탁하는 제자훈련의 정식 원리를 가르쳐주는 것입니다. 복중의 복은 인복입니다. 좋은 사람, 충성된 사람을 붙여주시는 것도 하나님 은혜입니다. 셋째 은혜 속에 강한 원리는 교육시킨다고 잔소리나 충고로 변화되는 것이 아닙니다. 자기가 직접 하나님 앞에서 은혜를 받아야 하며 직접 하나님 음성을 들어야 하나님 앞에서 결단하고 변화가 되는 겁니다. 이 모든 원리가 은혜 속에서 강함을 이야기 합니다. 오늘 말씀에는 은혜 가운데 강한 세 사람을 소개합니다. 3절에 ‘예수의 좋은 용사’, 5절에 ‘경기하는 자’, 6절에 ‘수고하는 농부’를 소개합니다. 이 세 사람의 특징은 교육과 훈련을 반복적으로 하는 자들입니다. 먼저 좋은 병사는 고난을 주와 함께 받는 것이고, 자기 생활에 얽매이지 않는 것이며, 주를 기쁘시게 하는 자입니다. 군인은 그 자체가 고난입니다. 사랑하는 가족과 격리되어 특수사회에 갇혀서 통제를 받는 곳입니다. 명령에 의해 행하는 곳입니다. 군인의 신분은 모든 것을 초월하여 엄격한 훈련을 거치고 난 후 고난을 두려워하지 않는 정병의 모습을 보여주는 겁니다. 우리는 그리스도의 강한 용사입니다. 은혜 가운데 강한 사람이 되려면 우리는 그리스도의 강한 용사라는 것을 잊지 말아야 합니다. 다음은 경기하는 자, 선수입니다. 선수는 법대로 하는 것이 가장 은혜로운 겁니다. 말씀에 순종하면 쓰임 받고 지키고 행하면 복을 받습니다. 성경 전체의 원리입니다. 말씀중심, 교회중심, 하나님중심입니다. 중심을 잡아야 합니다. 법대로 경기하지 않으면 실격처리가 됩니다. 우리는 선수입니다. 아마추어가 아니고 프로선수입니다. 운동선수는 엄격하게 훈련을 하고 관리합니다. 마지막으로 우리는 그리스도의 농부입니다. 일꾼이고 전문가입니다. 무엇을 맡기든지 감당하라는 겁니다. 하다보면 반복과 훈련, 교육을 통해 프로가 되어 잘하게 되는 겁니다. 묘목시절을 거치지 않은 거목은 없습니다. 유치한 아이시절을 거치지 않은 어른은 없습니다. 농부의 마음을 가지고 선수의 프로정신을 가지고 군인정신을 가져 험한 세상을 이기며 나가야 합니다. 오늘 이 말씀을 통해서 군인처럼, 선수처럼 훈련받고 농부처럼 사시사철 성실히 감당하는 그리스도의 강한 용사 정병이 되어서 이 시대에 최고의 기량을 발휘하고 이 한해를 믿음으로 은혜 가운데 강한자로 감당하고도 남는, 은혜에 은혜를, 갑절의 영감을, 칠 배의 권능을, 백배의 결실을 맺는 여러분 되시길 축원합니다.
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    2015-01-31
  • [시사칼럼]페미니즘과 역차별
    최근 ‘이슬람 제국(IS)’에 가담한다면서 터키에서 실종되어 한국 사회를 발칵 뒤집어 놓은 고교생 김모군(18)은 인터넷 트위터에 ‘페미니스트가 싫어서 IS가 좋다, 이제는 남자가 차별 받는 시대’라는 취지의 글을 실었다고 합니다. 하지만 그가 이 시대의 차별과 평등에 관해 얼마만큼 진지하고 치열하게 고민했는지 알 길은 없습니다. 2011년 77명의 무고한 인명을 앗아간 노르웨이총기난사사건의 아네르스 베링 브레이비크(당시 32세) 역시 페미니즘을 증오하기 때문이라고 자신의 행동을 정당화했기 때문입니다. 페미니즘(feminism)은 여성이라는 이유 때문에 당하는 부당한 차별을 철폐하고 실질적인 양성 평등을 이루고자 하는 운동이나 성향을 뜻하는 말입니다. 그런데 이 때문에 거꾸로 남성들이 차별을 받는다면 이를 역차별(reverse discrimination)이라 합니다. 하지만 이러한 역차별을 주장하려면 두 가지 전제 조건이 필요합니다. 첫째는 동일한 사회적 영역에서 여성이라는 이유만으로 부과되는 소수자 우대정책(affirmative action)이 존재해야 합니다. 여성고용할당제와 같은 경우가 되겠습니다. 둘째는 이러한 구체적인 우대정책으로 인해 직접적인 피해를 입은 당사자입니다. 여성 우선이라는 원칙 때문에 점수가 월등하게 높음에도 불구하고 탈락한 남성지원자가 이에 해당합니다. 터키에서 실종된 김군이나 노르웨이사건의 범인은 아무래도 이러한 원래적 의미의 역차별 사례와는 거리가 멀어 보입니다. 역차별 문제가 거론된다는 것은 그만큼 그 사회가 소수자를 위한 적극적 우대정책을 강력하게 시행하고 있다는 증거일 수 있습니다. 그렇다면 한국사회는 이제 페미니즘과 그로 인한 역차별 문제를 심각하게 고려해야 할 단계에 와 있을까요? 최근 어린이집 학대 사건이 국민들의 공분(公憤)을 사자 그 여파가 보육시스템 전반까지 확대되었습니다. 그러나 이 문제의 핵심은, 한국 사회에서 여성들은 직업활동을 위해서든 자아실현을 위해서든 여전히 막중한 육아 부담에서 헤어나지 못한 채 살아가고 있다는 현실입니다. 최근 젊은이들의 결혼 기피, 출산 기피 현상은 이와 무관하지 않습니다. 그리고 이러한 일련의 사태들은 개인사를 넘어 사회 전체의 부담으로 부메랑 효과를 일으킨다는 사실입니다. 출산과 육아의 문제를 개인에게 그것도 여성에게만 일방적으로 부담을 강요하는 현실 아래서 고도의 경제성장과 분배정의는 신기루 같은 구호에 불과하다는 냉혹한 현실을 우리는 이웃나라 일본의 사례에서 너무도 생생하게 목격하지 않았습니까? 생각해 보면 법적으로 여성에게 선거권이 보편적으로 인정된 것도 20세기에 이르러서입니다. 그 이전까지 수천 년 동안 인류사에서 여성의 지위라는 것은 참으로 보잘 것 없을 때가 많았습니다. 하지만 성경은 본래 남성과 여성을 차별 없이 하나님의 형상으로 대합니다(창 1:27). 뿐만 아니라 일찍이 욥은 세 딸에게 재산을 물려주었고(욥 42:15), 가나안 땅을 배분할 때 슬로브핫의 딸들에게는 적극적으로 상속 받을 권리를 보장하기도 했습니다(민 27:1-11). 정치지도자로서도(삿 4장 드보라), 예언자로서도(왕하 22장 훌다 여선지자) 맡은 바 소임을 다한 훌륭한 성경 속 여성이 얼마든지 있었습니다. 이와 같이 성경은 여성을 하나님 나라를 함께 이루어 갈 돕는 배필이요 선한 동역자로 인정합니다. 우리는 지금 전혀 경험해 보지 못한 새로운 현상 앞에 직면해 있습니다. 3포(연애, 결혼, 출산 포기)니 5포(3포에 취업, 주택 포기)니 하는 현상 말입니다. 기존의 페미니즘과 역차별 이론으로 포섭되지 않는 이 새로운 현상 앞에 기존의 패러다임과 시스템은 무력합니다. 21세기 교회에 주어진 또 하나의 중요한 예언자적 선지자적 소명이 여기 있다고 생각합니다. 1930년대 이미 저출산의 해법을 제시해 스웨덴을 살린 그리스도인 경제학자 뮈르달(Myrdal) 부부와 같은 선각자들이 한국 교회를 통해서도 나타나 새로운 시대를 열어가기를 소망합니다.
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    2015-01-31
  • [성서연구]시작보다 중요한 것(마태복음 20장 16절)
    2015년이 시작된 지 벌써 한 달이 지나가고 있습니다. 사람들은 잘 시작하는 것이 중요함을 강조하기 위해 “시작이 반”이라고 말해왔습니다. 물론 그렇습니다. 잘 시작하는 게 중요합니다. 얼마 전 신문을 보니 우리나라 모 프로농구 구단 감독의 푸념이 실려 있었습니다. 그 푸념이란 “우리 팀은 늘 시작이 엉망이에요.”란 것이었습니다. 늘 1쿼터에서 죽을 쑤어 점수 차가 10점 이상 벌어지다보니, 그 후에 추월하기가 여간 힘든 게 아니라는 말이었습니다. 시작을 잘 하면 이런 문제는 없겠지요. 이런 의미에서 시작은 정말 중요합니다. 그러나 시작이 반이라는 말에 동의하면서도 한편으로는 인생의 끝이 언제나 시작할 때의 모습과 일치하지는 않는다는 것에 묘미를 느끼기도 합니다. 시작을 잘 하는 사람은 끄트머리에 가서도 잘 하길 기대할 것입니다. 그러나 시작할 때 뛰어난 사람은 반드시 끄트머리도 뛰어나다는 것이 불변의 법칙이라면 시작을 잘 하는, 혹은 잘 할 수 있는 소수의 엘리트들에게는 다행이겠지만, 시작을 잘 못한 그 외의 대부분의 사람에게는 그 보다 더 비극적인 결정론은 없을 것입니다. 시작을 잘 못했다고 해서, 결론까지도 비극적이라면 굳이 그런 게임을 끝까지 할 이유가 없을 것입니다. 인생의 감칠맛은 시작을 잘 못한 사람이라 하더라도 그 다음에 잘 해서 마지막에 가서는 역전이 가능하다는 데 있는 것 아니겠습니까? 종종 결혼 주례를 부탁하러 온 젊은이들 중에 최상의 조건에서 시작하는 이들을 봅니다. 이미 멋진 아파트도 장만했고, 직장도 훌륭합니다. 필요한 것이 없이 다 갖추고 출발합니다. 머리끝부터 발끝까지 최상의 등산복과 장비로 꾸민 등산객과 같습니다. 그러나 때로는 그 반대의 경우도 있습니다. 월세를 내는 원룸에서 초라하게 출발하는 젊은이들도 있습니다. 이들은 마치 등산화 하나 변변히 신지 못한 등산객과 같습니다. 그러나 등산에서 중요한 문제는 폐활량과 근육의 힘입니다. 제아무리 장비를 잘 갖추었다 하더라도 능선에도 오르기 전에 헐떡거리고 근육이 뭉친다면 무슨 의미가 있겠습니까? 그러나 낡은 운동화를 신었더라도 정상에 서서 함성을 지를 수 있다면 그 모습이 더 멋지지 않을까요? 잊지 마십시오. 시작이 반이지만, 시작이 전부는 아닙니다. 아직 반이 남았고, 그 반에 의하여 멋진 시작이 초라하게 바뀌기도 하고, 초라한 시작이 멋진 역전승을 가져오기도 할 것입니다. 예수님께서는 <나중 된 자가 먼저 되기도 하고, 먼저 된 자가 나중 되기도 한다.>고 말씀하셨습니다. 예수님 자신이 그런 분입니다. 예수님께서는 초라해 보이셨고, 십자가에서 죽으셨습니다. 시작이 초라해 보입니다. 그러나 예수님은 부활하셨고, 만왕의 왕이 되셨습니다. 가정 형편이나 주위 환경 때문에 최상의 여건에서 시작하지 못하는 이들이 많습니다. 제 때 진학을 하지 못하기도 합니다. 그러나 마라톤을 시작할 때 뒤에서 시작했어도 골인할 때 선두에서 들어오면 그만입니다. 멋지게 출발한 사람은 아직 반이 남았음을 기억하면서 절대로 교만하지 말아야 합니다. 반대로 작게, 초라하게 시작한 사람은 낙심하지 말고 아직 반이나 남았음을 기억하며 최선을 다해야 합니다. 종종 예전 친구들의 얼굴이 떠오를 때가 있습니다. 전혀 존재감이 없이 한쪽 구석에 조용히 앉아 있던 친구들이 있었습니다. 그런가 하면 앞에서 모든 일을 주도하던 친구들이 있었습니다. 그러나 그 때 아무도 주목하지 않던 친구들 중에 지금 멋진 일을 하는 이들이 많습니다. 그 반대도 많습니다. 현재 많은 가지를 치고 많은 잎을 매달고 있다는 것은 그리 중요하지 않습니다. 중요한 것은 폭풍우 속에서도 뽑히지 않을 수 있는 깊은 뿌리와 가을의 결실입니다. 이 글을 읽는 모든 분들이 마지막에 웃는 이들이 되길 기원합니다. 2015년 말에 우리 모두 풍성한 열매를 거두길 기대합니다.
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    2015-01-31
  • [목회자 칼럼]공유하고 싶은 영성-컴패션
    좋은 목회자, 좋은 설교, 좋은 예배, 좋은 성도들, 좋은 주일학교, 좋은 교회분위기... 마치 과일가게에서 ‘좋은 사과’를 고르듯이 ‘좋은 교회’, 그 무엇을 찾아 헤매는 분들이 상상외로 많다. 물론 교회가 그런 분들의 비위와 욕구를 맞추다보며 자칫 교회의 본질에서 벗어날 위험이 있다. 그러나 교회를 정하지 못하고 이리 저리 방황하는 성도들, 그런 분들의 교회에 대한 불만의 요소를 무시해선 안된다. 만일에 교회가 그런 성도들에게 만족을 주지 못하면 아예 ‘가나안’성도, 즉 교회에 “안나가”, 그런 성도로 만들 위험성이 많다. 교회는 얼마나 일을 많이 하느냐 이전에 그 무언가 성도 간에 따뜻함, 포근함, 만족, 기쁨, 그래서 그런 가운데 맡겨진 사역을 감당해 나갈 때에 보람과 가치를 느낄 것이다. 그럼에도 교회지도자간에, 성도간에 친밀감이 부족하고, 부정적인 현상들이 자주 발생하는 교회라면 마지못해 교회를 다니거나 아니면 교회를 떠날 수도 있다. 아무튼 이런 저런 교회에 대한 불만 때문에 교회중심에 들어오기를 꺼려하고 교회변두리에서 방황하는 성도들이 늘어가는 추세이다. 교회생활에서 우리들이 맡겨진 일들을 얼마나 많이, 얼마나 열심히 하느냐? 일의 성취이전에 얼마나 예수님의 마음을 본받아 그분의 마음으로 서로를 사랑하며 일해 나가는가? 막6장의 ‘5병2어’ 사건에서 그 예수님의 마음을 만난다. 34절, “예수께서 나오사 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음으로 인하여 불쌍히 여기사...”. 무리를 불쌍히 여기시는 예수님! “저들이 얼마나 천국복음에 굶주렸으면, 진리에 목말랐으면, 알고 싶은 진리가 많았으면, 영적 문제이든 육적인 문제이든 해결 받고 싶은 문제들이 얼마나 많았으면 이렇게 온종일 나를 따라 다닐까? 쉴 새 없이 몰려오는 것일까? 마치 목자 없는 양들처럼 헤매며 방황하는 불쌍한 양 무리 같도다.” 그날도 많은 사람들이 온종일 주님 따라 다니면서 말씀을 들으며 각색 병든 자들을 고치시는 놀라운 모습을 지켜 보면서 시간가는 줄도 모르고, 배가 고픈 줄도 몰랐다. 해가 서산으로 져 가는 모습을 보고서야 여기 저기서, “아, 저녁이네! 허기지네! 배가 고프다!”. 바로 그런 상황가운데서 그 유명한 5병2어의 사건이 터져 나온 것이다. 날은 어둡고, 날씨는 추워오는데 이 굶주린 많은 무리들을 어찌 할 것인가? 그 안타까운 문제 앞에서... 문제 앞에서 예수님의 마음과 제자들의 마음이 얼마나 다른 가를 발견한다. 예수님의 마음은 목자의 마음이다. 상대의 형편과 어려운 처지를 나의 형편과 나의 처지처럼 여기면서 도와주려는 마음이다. “예수께서 큰 무리를 보시고 그 목자 없는 양 같음으로 인하여 불쌍히 여기사...” 이때의 ‘불쌍히 여기는 마음’은? 영어성경에서는 ‘Compassion’이란 단어를 사용한다. 상대방의 어려움을 보았을 때 그저 ‘안됐다. 불쌍하다, 안타깝다’ 생각으로만 끝나는 마음이 아닌 그들의 처지와 고통에 함께 동참해 돕고자 하는 강한 충동내지는 열정을 뜻한다. ‘불타 오르는 동정심, 도와주고 싶은 열정’. 그래서 그런 마음으로 어려운 이웃을 돕고자 하는 NGO자선단체 가운데 ‘컴패션’ 이름을 가진 단체도 생긴 것이다. 실제로 우리 주님의 생애는 “무리를 불쌍히 여기사” 그 컴패션으로 가득차 있다. 어려운 형편을 보고 그냥 지나치시는 주님이 아니라, 행동이 동반되는 모습을 보이셨다. 직접 팔을 걷어붙이시고 열심히 가르치시고, 전도하시고, 설교하시고, 영과 육이 병든 자들을 고쳐 주시고, 막6장에서는 5병2어로 굶주린 무리들을 배불리 먹이셨다. 그러나 주님의 컴패션의 절정은? 바로 십자가위에서 나타나셨다. 우리 죄를 대신하여 대속의 피를 흘리신 것이다. 교회 일을 감당해 나갈 때에... 함께 공유하고 싶은 마음, 공유하고 싶은 영성은 바로 상대의 형편과 동일시하고자 애쓰는 목자의 마음, 컴패션 마음이다. 고전12:26 “만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체도 함께 고통을 받고, 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체도 함께 즐거워하나니”. 모쪼록 하늘나라 공동체인 교회에서 목사와 장로, 장로와 장로, 교회지도자와 성도 간에, 성도와 성도 간에 “무리를 불쌍히 여기시는 예수님의 마음”으로 무장 받아 교회를 훈훈한 분위기로 만들어 나가면서 풍요함에도 이기적이고 각박한 세상을 그리스도의 사랑으로 녹여 나가는 그리스도인, 교회로 끊임없이 거듭, 거듭, 거듭나야 할 것이다.
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    2015-01-31
  • [서임중 칼럼]교인을 내쫓는 목사와 장로
    교회 지도자의 공통된 마음은 교회가 부흥하기를 바라는 것이다. 어디 지도자만 그렇겠는가? 모든 교인들의 마음이 그렇다. 그런데 마음은 그런데 실제는 교회의 부흥을 가로막는 주역이 되고 있다는 사실에 대해서는 누구도 생각하지 않고 교회 생활을 한다. 우연한 기회에 식당에서 옆 식탁의 세 사람이 주고받는 이야기를 들으면서 얼굴이 화끈거려 고개를 들 수 없는 일을 경험했다. 주고받는 이야기가 속닥거리는 것이 아니라 옆 식탁 손님들이 다 들을 수 있을 정도의 큰 소리이기도 했지만, 그 대화 내용이 교회를 비판하는 것이었다. 목사이기 때문만이 아니라 그리스도인의 한 사람으로서 민망하고 부끄러움을 감출 수 없었다. “야, 너 그 ○○ 잘 알지? 그게 장로야? 그 ○○ 보기 싫어 나 그 교회 안 나간다. 목사란 양반도 똑같아. 그런 ○○ 비위나 맞추고 있으니 그게 목사야? 교회가 결국 그 모양이 되는 거 아냐?” “야 임마, 목소리 낮추어라. 그래도 너도 그 교회 교인인데 그러면 되니?” “나 그 교회 안 나간다니까.” “그래도 인마 너도 예수쟁이잖아.” 웬만한 포항시민이면 나를 알아 볼듯한데 그분들은 나를 알아보지 못하는지, 아니면 알기에 일부러 들으라고 하는 소리인지 모르지만 마치 내가 도둑질이라도 하다 들킨 것처럼 그냥 앉아 듣기 힘든 대화를 들으면서 밥 한 그릇 먹는 것이 그리도 힘들었던 경험이 있었다. 그 대화의 주인공이 누군지 알기에 식사를 대접하는 집사님의 얼굴도 어찌할 바 몰라 당황한 표정이었고 차 한잔 마실 겨를도 없이 훌훌 털고 식당을 나왔었다. “교인을 내쫓는 교회, 그리고 목사와 장로” 식당을 나와 하늘을 올려다보는 마음이 허허벌판에 선 느낌이었다. 오래전 메가스터디 엠베스트 김성오 대표의 저서 <육일약국 갑시다>를 읽었다. 마산에서 전국 최소 약국, 최소평수인 4.5평의 약국을 <육일약국>이라는 간판을 달고 3년 동안 약국 이름 알리기 위해 택시만 타고 “육일 약국 갑시다.”를 외쳐 마산의 랜드마크로 만들어 내었고, 1조 원 매출 기업의 CEO가 된 감동스토리는 아직도 내 가슴에 남아 있다. 지금은 서울 대방교회 장로로 전국을 다니면서 말씀 사역도 하면서 하나님께 영광을 돌리고 있는 장로님이다. 우리교회는 일찍이 6월이면 한 주일 택시타기 운동을 전개하고 있다. 전 교인이 그 주일은 택시를 타고 교회로 오는 운동인데 교회 알리기, 택시기사와의 관계 맺기를 통한 간접 전도인만들기 등 다양성을 갖고 있다. 김성오 장로님이 3년여 동안 택시 타고 “육일약국 갑시다.”를 외쳐 마산의 랜드마크를 만들어 낸 것은 우리교회 택시타기주일 운동과 너무나도 맥을 같이 하는 것이 더욱 마음에 닿았다. 포항중앙교회의 택시타기주일 운동은 20여 년이 되어간다. 우리교회 택시타기 주일 운동은 기업경영, 교회부흥, 개인 성공의 신화의 물줄기가 되어 전국 온 세계에 잘 알려지고 있다. 김성오 장로님의 성공비결은 아주 간단했다. 약국 경영을 할 때 “우리 가게에 온 손님이 만족할까? 다음에 또 올까? 다음에 올 때는 다른 사람까지 데리고 올까?”라는 평범한 자문(自問)을 하면서 그는 오는 손님에 대한 마음자세가 다시 오게 하였고 그것은 최고의 경영철학을 정립하게 되었던 것이다. 기업경영을 하든 식당을 경영하든 작은 가게를 경영하든 성공철학의 공통점이 있다. 찾아오는 손님들을 천사처럼 여기는 마음이다. 김성오 장로님처럼 자신이 서울대학교 약대를 졸업한 약사라는 것은 말하는 것이 아니라 손님을 통해 모든 것을 배울 수 있었다고 고백을 했다. 즉 손님이 만족할까? 또 올까? 또 올 때 다른 사람을 데리고 올까? 이것은 성공 경영철학의 교과서라고 할 것이다.교회 성장도 똑같다. 사람들을 오게 하는 교회가 있고 사람들을 내쫓는 교회가 있다. 교회에 오는 사람들이 행복한 사람이든 건강한 사람이든, 아픈 사람, 힘든 사람, 외롭고 지친 사람이든 교회에 올 때 그들을 품어 안고 함께 기뻐하고 아파하고 위로할 수 있는 교회는 오는 사람을 만족하게 하고 다시 오게 하고, 다시 올 때는 다른 사람까지 데리고 오게 한다. 그것이 부흥하는 교회, 가고 싶은 교회, 머물고 싶은 교회다. 목사가 싫어서 장로가 싫어서 교회를 떠난다는 식당에서 넋두리처럼 쏟아낸 그 사람의 말이 머리에서 지워지지 않았다. 교회 부흥을 입버릇처럼 말하면서 걸핏하면 불평하고 원망하고 비판하는 지도자를 보는 평신도들은 오늘도 말없이 교회를 떠나고 있다. 우리교회는, 그리고 나는 어떤가? 교회 부흥을 외치면서 교인을 내어 쫓는 그 험악한 대화의 주인공은 아닌가? 다리가 후들거리고 가슴이 떨린다.
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    2015-01-31
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