실시간 오피니언 기사

• [좌충우돌 크리스천 자녀 양육기] 우리 아이들에게 다시 복음을

  몇 달 전에 읽은 책을 정리할 필요가 있어 다시 꺼내 들었다. ‘다시, 공부 다시, 학교’ 주입형 학습에서 활동형 학습으로 바뀐 교육 현장을 추적하면서 ‘지식 습득 과정’의 본질에 대해 의문을 던지는 책이다. 이 책의 핵심은 단순히 현재 교육의 문제점을 의문으로 멈추는 것이 아니라 뚜렷한 대안 및 해법을 밝히고 있다. 한국은 현재 여러 교육 선진국의 영향으로 주입형 학습에서 활동형 학습으로 정책을 바꾸었지만, 실행되는 학교 교육 현장에서 교육 수준의 하향, 교육 불평등 등의 문제점들이 발생하고 있는 시점이다. 이 책은 핀란드, 영국 등의 실제 사례를 소개하며, 우리 교육이 어디로 가야 할지 공격적으로 제시한다. 교육 불평등을 줄이면서 ‘지식’과 ‘역량’을 강화하기 위해 강의형 지식 교육(학생들의 피드백 혹은 여러 활동을 포함한)이 좋은 대안이 될 수 있다는 것이다. 책은 마지막에 교육의 소명, 교사의 소명을 거론하며 다시 아이들에게 제대로 된 교육을 할 것을 권유하고 있다. 이 책을 읽으며 자연스럽게 교회의 주일학교 교육과 우리 아이들 생각이 났다. 나는 애쓴다고 생각하며 열심히 달려왔는데 어느날 우리 아이들의 신앙을 점검해보면 아닌 것 같고, 주일학교를 빠지지 않고 다니며 아이들에게 복음이 심겨져 있다고 생각하는데 대화를 나눠보면 고개가 갸우뚱 거려지는 경우가 있어 항상 고민 속에 있다. 그래도 이 책은 위에 언급한 대안을 소개하며 공교육의 희망을 놓지 않는다. 교사가 변하면 아이들이 변하고, 결국 다시 학교가 제 역할을 하게 될 것이라는 전망이다. 모두 동의하는 것은 아니지만, 나에게 적용시키면, 주일학교 교사의 변화가 아이들의 변화를 이끈다는 것과 부모가 변하면 자녀는 달라진다는 의견에는 전적으로 동의한다. 결국에는 ‘다시, 복음 다시, 교회’이며 더 나아가 ‘다시 부모’이다. 여름의 출발점이다. 여름성경학교 등 교회에서 마련한 여름 신앙 프로그램과 더불어 우리 가정에서도 아이들과 함께 즐겁고도 뜨거운 신앙을 키워나갈 수 있는 일들을 계획해야겠다. 다시 복음 앞에 마음을 굳게 잡으며…

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  • 좌충우돌 크리스천 자녀 양육기

  2025-06-02

• “지켜보고 있다”

  대선이 임박하면서 목회자들에 대한 선거법 위반 신고 사례가 늘어나고 있다. 김용민씨가 이사장으로 있는 평화나무는 선거철에 공명선거감시단을 운영, 목회자들의 설교를 모니터링 하면서 선거법 위반 사례가 있을 경우 공직선거법 위반 혐의로 중앙선거관리위원회에 신고를 하고 있다. 공정하고 깨끗한 선거 문화를 만들기 위해서 공직선거법 준수는 분명 중요하고, 지켜야 할 사안이다. 하지만 설교를 모니터링 하면서까지 중앙선관위에 신고를 남발한다는 주장도 제기되고 있다. 최근 경찰에 압수수색을 당한 세계로교회 손현보 목사도 ‘공직선거법 위반 혐의’로 압수수색을 당했다. 그런데 평화나무가 최근 3차례나 더 손 목사를 공직선거법 위반 혐의로 중앙선관위에 신고를 했고, 중앙선관위도 부산광역시 경찰청에 고발 조치했다. 세계로교회와 손현보 목사가 추가 압수수색을 당할 가능성도 커진 상황이다. 그런데 김용민씨의 이런 행동 자체도 정치편향적이라는 주장도 제기되고 있다. 과거 김 씨는 민주당 국회의원으로 출마한 적 있고, 노골적으로 정치색을 드러낸 인물이다. 또 한국교회를 위하는 척 하면서 교회를 조롱하는 모습에 많은 교계 인사들은 거부감을 갖고 있는 인물이기도 하다. 특히 그의 막말은 신앙인이라고 하기에는 부끄럽다는 수준이다. 평화나무가 ‘공직선거법 위반 혐의’로 고발한 대부분의 사람들이 특정 정당을 지지하는 사람들이라는 측면에서 ‘정치편향적 논란’에서 벗어나기는 쉽지 않을 전망이다.

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  2025-06-02

• 이단 피해자들 함께 연대

  세계복음화전도협회(류광수, 이하 다락방)에서 탈퇴한 인물들과 피해자들이 모여 결성한 코람데오연대가 이단사이비 피해자를 돕겠다는 설립 취지에 따라 기독교복음선교회(JMS) 탈퇴자와 피해자를 대상으로 한 보호와 지원 활동에 나섰다. 코람데오연대는 26일 공식 입장문을 통해 “JMS 피해 생존자들이 겪는 고통과 고립은 단지 개인의 문제가 아니라, 우리 사회 전체가 함께 감당해야 할 책임”이라며 “피해자들의 치유와 재기를 돕는 실질적인 활동을 펼치겠다”고 밝혔다. 코람데오연대는 이단·사이비 단체로 인해 심각한 정신적·신체적 피해 입은 이들을 위한 연대 조직으로, 류광수 다락방의 피해자와 탈퇴자들이 중심이 되어 출범했다. 출범 이후 코람데오연대는 실제 이단·사이비 피해를 경험한 당사자들이 전면에 나서며, 제도적 한계를 넘어선 당사자 중심의 보호 시스템 구축에 힘써왔다. 이번 JMS 피해자 지원 역시 그 연장선에 있다. 연대 측 관계자는 “다락방과 JMS는 유사한 점이 상당히 많다”며 “두 단체 모두 피해자 대부분이 수년간 자신이 겪은 일이 범죄라는 인식조차 하지 못한 채 살아왔다”고 말했다. 이어 “신앙으로 포장된 구조적 가스라이팅은 단순한 교리 차이 문제가 아니라, 인권과 생존의 문제임을 사회가 직시해야 한다”며 “사이비 종교가 남긴 상처는 피해자 개인의 삶에 깊이 새겨져 있고, 이 사회에 큰 흉터를 남기고 있다”고 했다. 그러면서 “이제는 더 이상 방치하거나 침묵하지 말고, 이 사회가 함께 연대하며 회복을 돕는 구조를 만들어야 할 때”라고 강조했다. 코람데오연대는 향후 JMS 외에도 여러 이단·사이비에 대한 피해자·탈퇴자에 대한 지원 체계도 단계적으로 확대해 나갈 계획이다.

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  2025-06-02

• [교회법특강]주일 예배는 왜 두 번일까?

  주일 예배는 왜 한 번이 아니고 두 번일까? 최근 한 번만 드리는 교회가 늘고 있기는 하지만 그래도 아직 두 번 드리는 곳이 훨씬 많다, 일부 교단을 제외하고는 헌법(교회정치, 예배지침)에서 주일 예배를 두 번 드릴 것을 직접 규정하지 않음에도 한국교회는 전통적으로 주일에 예배를 두 번 드려왔다. 주일에 두 번 예배를 드리는 이유가 대체 무엇일까? 어떤 이는 매일 아침과 저녁으로 드린 구약의 제사에 기원을 찾지만, 이는 억지다. 초대교회와 중세교회에서 주일에 예배를 두 번 드렸다는 기록은 있으나 두 번째 예배 출석은 저조했다. 주일에 두 번째 예배를 드린 전통은 16세기 종교개혁 시대로 거슬러 올라간다. 종교개혁 당시 신앙교육을 위해 두 번째 모임이 생겼다. 본래 주일 두 번째 예배는 아이들을 위해 목사가 교리문답(敎理問答, catechism. 성경의 교훈을 요약해서 질문과 대답 형식으로 만든 것)을 해설하는 시간인데 부모도 거기에 참여하면서 자연스럽게 교회 공식 예배로 자리 잡았다. 교리문답 전체를 52주일로 구분하여 주일마다 설교해서 일 년에 모두를 해설하도록 했다. 독일의 팔츠 지방은 오후 예배 시간에 교리문답이 설교 되었다. 당시 팔츠 지방은 주일 예배를 보통 오전과 오후에 두 번 모였지만, 도시는 아침 일찍 한 번 더 예배를 드렸다. 주일 예배 외에 주간에도 모였다. 시골은 한 번, 도시는 수요일과 금요일에도 예배를 드렸다. 그 외에도 매일 아침과 저녁에 간단한 예배가 있었다. 이 예배는 30분을 넘지 않지만 그래도 성경 본문을 읽고 짧은 설교가 있었다. 당시 교회는 교회 생활 중심에 하나님의 말씀을 두었다. 하나님의 말씀이 모든 삶을 다스리게 하는 것이 목적이었다. 우리가 잘 아는 개혁가 칼빈이 목회한 제네바 교회들도 마찬가지다. 정오에 아이들의 신앙교육을 위한 모임이 있었다. 네덜란드 교회는 총회(1618-19년)에서 교회정치를 작성할 때, 제68조에서 교리문답 설교를 위해 주일 오후에도 다시 회집할 것을 규정했다. 웨스트민스터 총회(1643-1649) 시 예배위원회는 교리문답교육을 다루고 교리문답을 작성했다. 바로 그 소교리문답을 1907년 제1회 대한예수교장로회는 교회 신경으로 채택했다. 이를 “성경요리문답”이라고 불렀다 1922년 조선예수교장로회의 <교회정치> 제7장(교회예의와 율례)를 보면 주일 공예배에 꼭 들어갈 순서로 찬송, 설교, 성례 등과 함께 ‘성경교육’이 나온다. ‘성경교육’은 1930년 <교회정치>서부터는 ‘성경문답’으로 변경된다. 곽안련 선교사도 ‘성경소요리문답’이라는 용어를 사용했다. ‘성경요리문답’은 현 예장합동 헌법 <교회정치> 예배 순서에 아직 남아 있다. 예장고신 헌법에도 얼마 전까지 “성경문답”이 있었다. 이같이 한국교회는 종교개혁 전통을 따라 주일에 두 번 예배를 드리고, 헌법 예배지침에 ‘성경요리문답’ 순서를 넣었음에도, 정작 두 번째 예배의 기원과 성격을 자세히 살피지 못했다. 한때 주일 두 번째 예배를 ‘찬양예배’라 불렀다. 일부 교단은 지금도 헌법에서 ‘찬양예배’ 용어를 사용한다. 개신교의 기초를 놓은 종교개혁가들은 왜 두 번째 예배에서 교리문답을 가르치고 설교했을까? 성경에서 가르치는 대로 바른 교훈 위에 서고, 이로써 교회가 같음을 추구하기 위해서다. 곧 바름과 같음을 위해서다. 진리를 상대화하고 감성을 중시하는 시대에 바름과 같음을 지향하는 교회가 되기 위해 주일 예배를 왜 두 번 드리는지 그 이유와 각 예배의 성격에 대해 교회법에서 속히 규정할 필요가 있다.

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  2025-06-02

• [전영헌 목사]삶으로 전해진 복음, 그리고 한 제자의 고백

  "아직까지도 한 번씩 중얼거리게 되는 단어가 있습니다. '영.향.력.'" 한 졸업생의 SNS에 적힌 글이다. 제자는 기독교인이 아니었고, 교회에 다녀본 적도 없었다. 기독교와 상관이 없었던 제자가 졸업 후 수년이 지나 적은 이 글은, 미션 스쿨에서 교목의 역할이 무엇인지를 늘 생각하게 한다. 제자는 SNS에서 글을 이렇게 시작했다. “내가 처음 고등학교에 들어갔을 때, 아침방송예배를 하는 걸 보고 한숨을 쉬었다.” 기독교에 대해 부정적인 인식을 가졌던 학생. 하지만 그는 3년이 지나 졸업할 즈음, 복음 앞에 마음이 조금씩 열렸고, 지금은 “영향력”이란 단어를 가슴에 새기고 살아가고 있다. 제자에게 변화가 찾아온 이유는 무엇이었을까? 제자가 분명히 말한다. “목사님이 나에게 가르쳐주신 건 수업 내용이 아니었다.” 종교 수업 시간에 다뤘던 성경 구절이나 지식이 아니라, 삶으로 보여준 태도와 실천, 그것이 그의 마음에 남았다는 것이다. 이 글을 읽으며, 교육이란 무엇인지, 복음을 전한다는 것이 무엇인지 다시금 깊이 돌아보게 된다. 우리는 흔히 기독교 학교에서 성경을 가르치고, 기도하며 예배를 드리는 것을 '복음을 전하는 일'이라 생각한다. 물론 이는 중요하다. 그러나 그것만으로 충분하지 않다. 복음은 말로 가르치는 것 이상으로 삶으로 살아내야만 전해지는 것이다. 말보다 강한 설득, 삶 제자의 글을 찬찬히 다시 읽었다. “목사님은 나에게 무언가를 가르치려 들지 않으셨다”고 했다. 오히려 그 무언가를 ‘살아내는’ 모습을 곁에서 지켜보며, 자신의 삶을 돌아보게 되었고, 그것이 내면 깊은 곳에 복음의 씨앗이 되어 뿌리내렸다는 것이다. 기독교 교육자는 성경의 교사이기도 하지만, 동시에 ‘삶의 본을 보여주는 사람’이어야 한다. 학생들은 교사의 말을 다 기억하지는 않는다. 그러나 교사의 표정, 태도, 삶의 결들을 오랜 시간이 지나도 기억한다. 특히 믿음의 일관성이 있는 삶, 즉 말과 행동이 일치하는 삶은 그 자체가 복음의 메시지가 된다. 제자는 제가 가르치는 내용을 정확히 인지했다. 원래 스마트한 제자이다. 지금은 의사로 살아가고 있다. 제자는 나의 의도를 정확히 알고 있었다. 그것은 기독교 정신을 배경으로 한 “거룩한 영향력”을 가르치고 싶었다. 세상을 변화시키는 사람이 되었으면 선생의 마음이었다. 미션스쿨의 정체성, 복음을 살아내는 공간 미션스쿨은 ‘교회’가 아니다. 그러나 ‘작은 교회’일 수 있다. 왜냐하면 그 안에는 말씀을 붙잡고 살아가려는 교사들이 있고, 하루하루 삶 속에서 하나님의 인도하심을 구하며 살아가는 공동체이기 때문이다. 학생들에게 종교적인 내용을 가르치는 것보다 중요한 것은 삶으로 보여줘야 한다. 교사가 기도하는 모습을 보고, 실수했을 때 솔직하게 사과하는 태도를 통해, 누군가에게 친절을 베풀고 공정하게 판단하는 모습을 통해, 학생들은 '예수님'을 보게 된다. 이것이 바로 복음을 살아내는 교육이다. 복음은 가르치는 것이 아니다. 복음은 살아내는 것이다. 학생들은 교사의 '말'을 기억하기보다, 교사의 '삶'을 기억한다. 그리고 때가 되면, 그 기억은 복음이 되어 학생의 마음을 두드릴 것이다. 한 제자가 보이지 않는 곳에서 “아직까지도 종알거리게 되는 단어, 영향력”을 말하며 복음을 떠올릴 때, 나는 그 어느 때보다 분명한 사명을 다시 붙잡게 된다. 복음은 살아내는 것이다.

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  2025-06-02

• [목회자칼럼]자녀양육, 혁신적인 통합 이론 필요

  청소년 사역을 그렇게 오래 하여도 여전히 이해 안되는 단어가 청소년과 사춘기입니다. 2천년 전의 낙서에도 ‘다음 미래 세대가 버르장머리가 없다’라고 해놓았다는 말은 한 번쯤 들어보셨을 것입니다. 그 말은 지금도 늘 사용되고 있는 말이지요. 정신분석학자 에릭 에릭슨은(Erik H. Erikson)은 생애 주기별 발달 단계를 나누었는데 맨 마지막 단계를 절망과 통합이라고 말하였습니다. 자녀 양육을 평생 농사라고 한다면 가장 중요한 시기 시기마다 해야 할 과정이 있습니다. 어릴 적 보리농사를 짓는 아버님 얘기가 생각납니다. 보리를 물에 넣어 부드럽게 하여 곱게 갈아놓은 밭에 뿌립니다. 뿌려놓은 보리에 싹이 나서 올라오면 너무 예쁘고 귀엽습니다. 그런데 겨울이 오고 나서 한 가지 이해되지 않는 일이 있었습니다. 바로 보리를 발로 꾹꾹 밟는 것입니다. 그때 하시는 말씀이 이때는 땅이 얼어서 보리 뿌리가 공기에 노출되면 얼어서 죽기 때문에 땅을 꾹꾹 밟으면 보리도 밟히긴 하지만 오히려 더 잘 살 수 있고, 곡식 열매도 더 많이 열린다고…. 자식도 비슷한 것 같습니다. 사랑을 줄 때와 고집을 꺾어줘야 할 때가 있는데, 자녀 양육에도 각 시기마다 적절한 단계가 있는 것 같습니다. 보통 자녀의 발달 단계를 4단계로 나누었을 때, 첫째, 0세부터 많게는 2-3세까지를 애착 단계라고 합니다. 무조건적 수용과 공감을 해주고 정서를 안정시켜 주는 것입니다. 왕자처럼 공주처럼 모시는 것입니다. 바로 신뢰감을 갖게 하는 중요한 시기입니다. 이것을 한국에서는 1980-2000년까지는 모르고 살다가 2000년 이후에 알려졌습니다. 이제는 오히려 과장되어서 20살까지 이것만 강조하는 부모와 교사가 있기도 하여서 문제가 되기도 합니다. 둘째, 5세부터 11세까지로 나눕니다. 이때 중요한 부모의 역할 세 가지는 경계선 세우고 경계선 지키기입니다. 경계선을 그어서 할 것과 하지 말아야 할 것을 구분시켜 주는 것입니다. 부모와의 친밀감을 갖게 하는 것입니다. 애착에서 신뢰가 되었다면 이 시기의 친밀감은 재미와 흥미, 호기심을 갖게 하는 것입니다. 그래서 놀이의 세상을 만들어 주는 것입니다. 많이 놀고 자유롭게 뛰게 해서 오감과 신체와 정서와 운동을 모두 활발하게 만드는 것입니다. 야구에서 내야의 주루 경계선을 지어주는 1루, 2루, 3루와 홈베이스 각 꼭짓점의 각도는 90도입니다. 하지만 야구에서처럼 자녀 양육에서 부모가 경계선을 지어주는 것을 자신의 틀로 각도를 좁혀서 그 좁은 영역 안에서 아이를 제한하려 하면 자녀의 건강한 성장과 독립을 방해하며 자율성 억압, 정체성 혼란, 폭발하고 튀어버리는 반항적인 행동 등 부모 자녀 관계에 긴장을 초래할 수 있습니다. 셋째, 12세부터 19세까지, 중·고등학생 사춘기 시기입니다. 이제는 논리가 발달하고 자기주장의 소리가 나오는 시기입니다. 가장 중요한 것은 질문을 하고 질문을 받는 것입니다. 이스라엘의 하브루타 교육 방식이 너무 좋은 예시입니다. 이때는 아이들이 예의 없이 말하고 반응하지만, 격한 감정이 사라져간 후에 차근차근 부모와의 대화가 꼭 필요한 시기입니다. 그리고 이때는 작은 노동의 경험이 꼭 필요합니다. 작은 머슴이 되어 많이 노동하는 경험이 필수적인데, 한국은 입시 중심의 교육으로 인해 교실 속에서 사고와 암기 위주로만 나아가기에 너무 중요한 것을 잃어버리는 시기입니다. 넷째, 20세부터 30세까지, 청년 시기입니다. 청소년기본법에서는 19-24세를 후기 청소년이라 하는데, 2000년 이후에 남자는 30세, 여자는 26세까지 전두엽이 발달한다고 발표하였는데(참고하시길‥), 이때는 많은 성취 경험과 실패 경험, 그리고 자립심이 필요합니다. 머리의 이성만으로 살아가는 공부와 이론뿐인 곳에서 삶의 실제 현장으로 나아가는 시기인지라 몸으로 직접 체험하게 되는 시기입니다. 때로는 좌절도 겪고 온갖 소리를 듣기에 이때 부모가 이야기를 들어주고 격려와 조언을 해주는 것이 정말 필요한 시기입니다. 집에서는 큰 머슴처럼 일을 해보는 것입니다. 힘도 있고 도전도 있고 용기도 있습니다. 그러나 요즘은 이 시기에 방콕, 집에서 컴퓨터 게임만 하려고 하고 아무것도 하지 않으려는 아이들이 많습니다. 이때는 싸움 밖에 안되는 상황이지요. 부모님의 멘토링이 정말 필요한 시기입니다. 마지막으로, 사춘기 부모님들이여. 정말 수고가 많습니다. 사춘기 아이들은 부모와 교사를 자기 아래로 두고 생각하는 경우가 많습니다. 이때는 일부러 권위를 갖고 이야기하는 논리적 멘토링이 필요합니다. 부모는 경제적으로 어떠하든 간에 자녀에게 이야기할 자격과 능력을 충분히 갖추었습니다. 너무 자녀에게 못해주었다고 미안해하지 마시고 사랑을 준 만큼 당당하게 대하여 사춘기 자녀 멘토링에 적극적으로 임해주시면 저는 행복하겠습니다. 다시 한번 부모님께 힘내라는 말씀 전해드리며, 오늘도 사춘기 자녀를 둔 부모님 파이팅 한 번 해봅시다!

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  2025-06-02

• [이상규 교수의 역사탐색]부활절 연합예배

  금년 서울에서는 한국교회 71개 교단이 참여하는 부활절 연합예배를 4월 20일 오후 4시 서울 압구정 광림교회에서 드린다고 한다. 설교자는 한교총 대표회장 김종혁 목사라고 한다. 부산에서는 부산지역 주요 기독교 기관들이 모두 연합하여 4월 20일 주일 오후 3시 부산외국어대학교 중앙광장 특설무대에서 ‘십자가, 십자가 부활 능력일세’라는 주제로 개최된다고 한다. 이번 부활절 연합예배는 부산기독교총연합회, 부산교회총연합회, 부산성시화운동본부, 부산교회희망연합이 공동 주최한다고 한다. 설교자는 포도원교회 김문훈 목사라고 한다. 부활절이 분열된 한국교회를 연대하고 화합하게 한다. 그렇다면 한국에서 부활절 연합예배는 어떻게 시작되었을까? 한국 최초의 부활절 연합예배는 서울에서 1947년 4월 부활절에 시작되었다. 해방후 두 번째 맞는 부활절인 4월 6일 새벽 6시 일제 치하에서 조선신궁이 있던 남산공원에서 개최되었다. 이때의 연합예배는 조선기독교연합회와 주한미군이 공동주최한 행사였는데, 설교자는 한경직 목사였다. 조선기독교연합회는 후에 한국기독교교회협의회(NCCK: 韓國基督敎敎會協議會)로 발전했는데, 연원을 따진다면 1924년 9월 24일 당시 장로교와 감리교의 선교 연합 구축을 위하여 결성된 조선예수교연합공의회에서 시작되었다. 비록 조직을 갖추었으나 일제의 간섭으로 별로 활동하지 못하고 지내던 중 해방 이후인 1946년 재발족한 교회 연합체였다. 이 조선 기독교연합회는 해방된 현실에서 거 교회적인 축하행사를 의도하고 미군과 협력하여 연합예배를 드리게 된 것이다. 그런데 흥미로운 사실은 그 연합예배 장소가 조선신궁터였고, 신사의 입구에 세우는 기둥문인 도리(鳥とり)가 그대로 남이 있음을 볼 수 있다(사진 참고). 한국의 그리스도인들을 모질게 강요하고 박해하던 신사제도의 총본산인 신궁에서 부활절 연합예배를 드린 것이다. 이날 모인 연합 집회에 나온 성도는 1만 5천명에 달했다. 이날 행한 한경직 목사의 설교문은 ‘한경직설교전집’에 그대로 남아 있다. 그렇다면 부산에서는 언제부터 연합예배를 드렸을까? 호주선교사였던 도로시 레가트(Dorothy F. Leggatt, 이혜수)에 의하면 1949년이었다. 1928년 내한하여 통영, 마산, 부산에서 사역하고, 1941년 본국으로 돌아갔다가 해방 후 1947년 다시 내한하여 6.25전쟁전까지 부산에서 일했던 도로시는 1949년 5월 27일 자로 쓴 부산에서의 부할절 연합예배에 대한 흥미로운 기록을 남겨두고 있다. 그는 이렇게 썼다. “한국의 신자들은 부활절 새벽예배를 언덕 받이에 모여 드리기를 좋아한다. 부산에서는 교회가 연합하여 일본 시대 신사언덕(Shrine hill)으로 알려진 곳에서 부활절 연합예배를 드렸다. 이곳은 경상남도의 대표적인 일본 신사가 있었던 곳인데, 현재 한국 전역에 신사가 남아 있는 것은 아무 곳에도 없다. 이날 예배는 부활절에 부르는 ‘무덤에 머물러 예수 내 구주 새벽기다렸네’로 시작되었는데, 600여 명이 참석하였고, 설교자는 권임한 목사였다.” 레가트가 말하는 신사언덕이란 다름 아닌 용두산공원이었고 연합예배를 드린 부활주일이 4월 17일이었다. 서울에서 남산 조선신궁터에서 부활을 기념했듯이 부산에서는 용두산신사가 있던 바로 그곳에서 부활의 주님을 찬양한 것이다. 역설이 아닐 수 없다. 신사참배를 거부하여 십자가를 져야 했던 성도들이 천조대신을 섬기던 불신의 터 위에서 부활의 주님을 찬양했으니 십자가와 부활의 의미를 더욱 깊이 새기게 되었을 것이다. 왜정시대를 살았던 당시 성도들에게 있어서 부활절 예배는 더욱 감격스러웠을 것이다.

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  • 이상규교수의 역사탐색

  2025-06-02

• [교회건축칼럼]교회부지 매입 시 고려해야 할 건축법

  교회건축의 버젼은 부지매입이 완료되는 시점부터 실질적인 과정이 시작된다고 봐야 한다. 즉 교회의 부지매입은 교회건축과정에서 거의 반을 차지한다 해도 과언은 아니다. 이처럼 교회의 부지매입은 중요한 의사 결정 단계이다. 어떤 교회는 부지매입이 잘못되어 많은 시행착오와 어려움을 겪는 경우가 많다. 예를 들면 교회건축허가가 나지 않는 부지를 매입하는 경우와 허가는 득할 수 있으나 구모가 제한되는 경우, 부지가격이 싸서 매입했는데 시설의 설치를 위해 소요되는 시간시설의 설치를 완료한 후 소요비용을 계산 해보면 결코 싼 부지가 아닌 경우 등 여러 형태의 경우를 볼 수 있다. 먼저 부지 매입을 하기 전에 반드시 고려할 내용을 살펴보면 다음과 같다. ① 건축허가가 가능한 곳인가를 살펴봐야 한다. 건축법에서 교회건축허가가 가능하지 않는 곳은 선택해선 안 되며 건축허가가 가능한 곳이라 할지라도 관계 구청이나 시청 건축과에 문의하고 결정해야 한다. ② 부지가 싸다고 해서 반드시 좋은 것은 아니다. 왜냐하면, 상수도, 가스, 맨홀, 하수도, 전기, 도로 등의 기간시설이 완비된 곳인지를 조사해 보아야 한다. 기간시설이 구비되지 않는 부지는 이에 대한 설치에 많은 비용이 소요되며 결국은 비싼 부지가 되는 것이다. ③ 부지와 접한 도로 조건은 건축허가와 건축규모 산정에 결정적인 조건이므로 도로망의 여건은 철저히 분석해야한다. 구모면에서 건축물의 대지는 너비 6M이상의 도로에 4M이상 접하여야하고, 막다른 도로, 차량통행 불가능도로는 예외이며 원칙적으로 2M이상 접하여야 한다. 또 도로너비가 좁을수록 도로사전제한의 법적 제한을 받는다. 도로너비의 1.5배 이하의 높이로 건축해야 하며 이 경우 도로가 4M라면 4M×1.5=6M이하로 건축해야 한다. ④ 도로와 대지의 여건상 일조권을 적용해야 하므로 북쪽으로 도로가 있는 부지가 일조권이 배제 되므로 건축 계획에 절대유리한 부지이다. 건축법은 북쪽으로부터의 인접대지 경계선에서 건물높이의 1/2를 이격시켜 건축하도록 되어 있다. 따라서 동서방향으로 긴 장방형의 대지는 일조권을 적용할 때 건축규모가 절때 불리해진다. 가급적 남북방향으로 긴 대지가 일조권 적용에서 유리하다. ⑤ 지목이 대지가 아닌 전, 답, 임야의 대지는 건축허가 전에 개발행위허가를 사전에 득해야 하므로 이 부분의 허가가 가능한 곳인지를 사전에 군청에 확인하여 매입해야 한다. 이 경우 대부분의 도시 계획이 비도시 지역이므로 도로구조와 상수도, 하수도, 전기, 가스, 전화 등의 기간시설이 구비된 곳인지를 동시에 고려해야 한다. ⑥ 대지가 경사부지일 경우 잘 활용하면 건축법의 용적율 제한이나, 지하층 산정 등에 유리하게 건축 할 수 있다. 지하층은 정면에서 1층과 같은 조건이되며 용적율 산정에서도 제외되므로 경사부지도 잘 고려 해볼 필요가 있다. 이처럼 교회의 부지 매입은 매입 전에 충분히 법적이 내용을 분석하고 매입해야 하며 건축사나 관계 공무원의 자문을 받고 기도 속에서 선정해야 한다.

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  2025-06-02

• [다음세대 칼럼] 청소년들에게 하나님 나라 대안 이야기를 쓰게 하자(2)

  청소년들에게 하나님 나라 대안 이야기를 쓰게 하는 의미와 개요는 지난 호에 썼다. 이어서 실제 예 3가지와 청소년이 실제로 하나님 나라 대안이야기를 만드는 방법과 자료를 말씀 드린다. 부디 자연 이야기에서 하나니 나라 대인이야기로 재해석하고 부활을 드러내고 누리는 삶으로 청소년을 이끌어 가자. 1) 서상복의 하나님 나라 대안 이야기 서상복의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명, 곧 상처받고 아파하는 이들을 가정사역자, 목사, 상담가로 치유, 회복하여 하나님 나라를 확장하는 일을 마치려 함에는 서상복의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라(행 20:24 참고) 2) 모세의 하나님 나라 대안 이야기. 모세가 왕자의 리더쉽과 지혜를 배웠다는 것은 하나님 나라를 위해 백성을 인도하는 것에 사용되기 위함이다. 광야에서 처가살이 40년을 41-80세까지 한 것은 출애굽의 리더로의 인격과 자질 갖추기이다. 40년 동안 중년과 노년의 시기를 장인의 양을 쳤다. 이것은 목자이신 하나님의 마음과 뜻으로 이스라엘을 인도하게 된다. 하나님이 목자로 이스라엘을 양으로 인도하여 출애굽하고 가나안 땅인 하나님 나라로 가도록 인도하는 것을 하는 사람이 되게 한이다(출 3:1~12; 4:2~4, 17). 왕자 훈련 받아도 왕이 못된 실패자, 이런 자연 이야기가 아니라 참 왕이신 하나님의 도움으로 왕의 리더쉽으로 이스라엘을 인도하는 진정한 지도자로 해석하였다. 3) 다윗의 하나님 나라 대안 이야기. 다윗의 하나님 나라 대안 이야기이다. 다윗은 아버지께 차별받아도 참았다. 하지만 하나님의 영광을 위한 삶의 목표가 되어 골리앗이 하나님의 영광을 모독할 때는 다윗은 분노하였다. 그 분노로 골리앗을 이겼다(삼상 17장). 이후 하나님의 영광을 위한 사람으로 살아간다. 다윗은 기쁨도 하나님 영광에 집중되었다. 법궤에 돌아올 때 하나님 나라가 이루어져서 춤을 춘다. 하나님 나라를 드러내는 참 왕, 예수님의 모습을 드러내는 왕이 되기 위한 전문성을 훈련받았다. 어려서부터 양을 쳤기에 백성을 살피고 섬기는 예수님 닮은 왕이 된다. 사랑 전문가로 잃어버린 자들도 잘 거두어 주었다. 양을 지키기 위해 늑대, 사자와 곰에게 생명을 걸고 싸워 이겼다(삼상 17:37). 그런 훈련과 연단으로 인해 물매돌 다섯 개로 골리앗을 맞춘다(삼하 17:40). 사무엘상 30장에 다윗은 잃은 자를 찾는 예수님의 참 마음을 실천한다. 하나님 나라 가치를 보여 준다. 다윗의 도망자 시절, 다윗과 그 600명이 가족과 함께 시글락에 머물었다. 그때 다윗과 함께 한 600명이 시글락에 돌아와 보니 아말렉 족속이 다윗의 처와 600명 군대의 모든 가족을 납치해 갔다. 그래서, 아말렉 군대를 추격했다. 하지만 아말렉이라는 적의 본부도 모르면서 그저 다윗과 그 부대는 절박하게 추격하였다. 그런 와중에도 아말렉이 병들었다고 버린 종(애굽 소년)을 다윗과 그 군대가 멈추어서 하루 종일 치료해 주었다. 결국 이 아이를 통해 시글락 본부를 알게 된다. 전쟁에서 승리하고 아내들과 재물을 모두 찾아온다. 하나님 나라 가치가 드러난다. 아말렉은 약하고 병들었다고 버렸다. 그로 인해 망하게 된다. 다윗의 군대처럼 하나님 나라는 잃은 양 하나에 전체를 집중한다. 이로인해 진정한 승리도 있다. 예수님이 우리를 잃은 양으로 찾아와 하나님 나라 주셨다. 이제 우리도 청소년들에게도 그렇게 대하여야 한다. 청소년들도 그렇게 살도록 교육하고 상담해야 한다.

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  2025-06-02

• [분홍목사의다음세대이야기]방황하는 청소년들에게

  오늘은 방황하고 있는 우리 청소년들에게 뭐라고 해줘야 할지를 말씀드리려고 합니다. 지금 방황하고 있는 우리의 자녀들에게 “헤맨 만큼 내 땅이다”라고 말해주세요. 혹시 이 말에 동의가 되십니까? 우리는 보통 헤매는 거 별로 좋아하지 않잖아요. 우리는 어디를 갈 때면 항상 네비게이션을 켜서 ‘최단 거리’ 길을 찾고, ‘최소 시간’으로 가는 길을 찾지요. 그리고는 정신없이 달립니다. 우리가 결과 지향의 사회를 살고 있기 때문입니다. 시험 보고 온 자녀에게 늘 이렇게 묻죠. “몇 점 받았어?” 우리에게는 결과가 중요해요. “그거 얼마 만에 이루었어?” 누가 얼마나 빨리, 얼마나 쉽게 그 자리에 올라갔는지를 중요하게 생각합니다. 결과는 중요하지만 과정은 별로 신경 쓰지 않습니다. 그런데 우리 인생은 실은 때로는 헤매고 때로는 돌아가고 때로는 멈춰 있고 때로는 주저앉는 시간들로 이루어져 있잖아요. 우리는 어느덧 그 시간과 그 과정들을 무시하고 있는 것이 아닌가요. 우리는 이제껏 과정은 무시하고 “무조건 결과!”만을 외치면서 살아오지 않았냐는 거에요. 우리가 오늘 말씀 앞에서 이것을 함께 성찰해 보았으면 좋겠습니다. 어느 선교사님이 인도네시아의 어느 산속에 학교를 세웠습니다. 그리고 시간이 지나, 그 학교에서 시험을 보는데 답지에 군데군데 답을 안 쓰고 낸 녀석들이 많은 거예요. 그래서 선교사님이 화를 냈습니다. “야! 이놈들아! 몰라도 객관식인데 답을 써야지! 찍기라도 해야지! 이놈들아!”라고 했더니 애들이 눈이 이만큼 커지더래요. 그러면서 선교사님께 얘기하더랍니다. “선교사님! 모르는데 어떻게 써요? 그거 찍었다가 혹시 맞으면 어떻게 해요? 그건 내가 아는 문제가 아닌데 모르는 걸 맞춰놓으면 그것은 실제로 제 점수가 아니잖아요. 그러면 그것은 안 되는 거잖아요.” 맞을까 봐 못 찍었다는 거예요. 그것을 보면서 이 선교사님이 굉장히 놀라면서도 겸연쩍었다고 합니다. 왜냐하면 우리 한국 사람들은 그렇게 자랐으니까요. 우리 사회는 몰라도 써야 하고, 몰라도 찍어야 하고, 찍어서 맞으면 감사한 거고. 할렐루야죠. 그렇게 살아왔던 우리가 볼 때 그 순박한 아이들. “모르는 데 맞으면 어떡해요?”라고 하는 그 아이들이 이해가 안 되었던 거죠. 이 아이들은 인생을 돌아가도 바르게 가는 법을 알고 있었던 것입니다. 지금 한 문제 더 맞추는 것이 중요한 것이 아니라 모르더라도 못 맞추더라도 하나하나 알아가는 그 과정에서 자기들은 더 성장해 갈 것이라는 것을 이 아이들은 믿고 있었습니다. 우리 인생을 보면 참 여러모로 우리는 헤매고 있어요. 그런데 중요한 것은 그 헤매고 살아가는 인생이 헤맨 만큼 손해 본 게 아니고, 헤맨 만큼 남 좋은 일을 시킨 게 아니고 알고 보면 그 헤맨 만큼 우리는 더 넓게 살았고, 더 깊게 살았고, 더 천천히 음미하면서 우리 인생을 살아가고 있었다는 것입니다. 우리는 항상 다른 사람들을 바라보면서 ‘아! 저 사람들은 참 빨리 가는 것 같다. 저 사람은 좋은 길로만 가는 것 같다. 저 사람은 정말 쭉쭉 뻗은 길로 가는 것 같다.’고 생각합니다. 그런데 ‘나는 왜 이렇게 돌아가고 있지? 왜 이렇게 나는 헤매고 있지? 우리 아이들은 왜 이렇게 남들보다 더 천천히, 남들보다 더 엉뚱한 길을 가고 있는 거지? 이리로 가면 빠른 길인데 왜 저렇게 돌아가는 것 같지?’ 하면서, 우리 마음이 안타까울 때가 있어요. 그런 마음이 다가올 때, 세상은 “야! 그거 그냥 잊고 살아!”라고 말합니다. “그냥 술을 마시든지, 노래를 크게 부르든지, 하면서 함께 모여 떠들면서 그냥 아무것도 아닌 것처럼, 괜찮은 것처럼 지나가면 돼”라고 합니다. 그래서 우리는 쇼핑을 하기도 해요. 명품을 사서 그것으로 만족을 얻으려 하기도 합니다. 그런데 우리가 귀를 기울여야 할 것은 세상의 목소리가 아니잖아요. 우리에게 그렇게 말하는 그 세상 사람들은 세상에 대한 전문가가 아니에요. 인생을 깊이 있게 성찰하며 살아본 사람들이 아니에요. 우리 인생을 누가 정확하게 아십니까? 바로, 하나님이 아십니다. 하나님께서 인생을 지으셨고, 모든 인생을 오늘까지 이끌어 오셨고 마침내 우리 인생이 완성되는 되는 것도 오직 하나님의 손에 있는 줄로 믿습니다. 지금 헤매고 계십니까? 네, 저도 헤매고 있습니다. 그런데 헤매는 게 억울하지 않습니다. 그 헤매는 자리가 남들보다 더 천천히, 남들보다 더 넓게, 남들보다 더 음미하며 가는 시간인 줄 믿기 때문입니다. 헤맨다고 하는 것은 아직 포기하지 않았다는 증거입니다. 포기했으면 헤맬 일도 없습니다. 하나님께서 그 헤매는 방황을 통해 우리를 지금 예수 그리스도께로 자라게 하고 계신 줄로 믿습니다. 우리 안에 인내가 싹 트고, 그 인내가 온전해지고, 온전한 기쁨으로 우리를 오늘도 빚어가시는 하나님의 은혜 말입니다. 그 은혜가 오늘 우리 스승의 주일을 맞이하는 모든 선생님들과 또 부모님들과 우리 양육자분들, 그리고 우리 모든 독자분들 가운데 온전히 임하기를 축복합니다.

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  2025-06-02